立政·三
前情提要：
文王任人为德，设置官职。有德是基础，也是重要要素。而有德无行是伪命题。知道什么能做什么不能做，并且自己打心里不去做，这是多么强大的能力。绝对的权力导致绝对的腐化，当皇帝的能做到德的有几人。
原文：
「呜呼！孺子王矣，继自今我其立政，立事、准人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾乱，相我受民，知我庶狱庶慎。时则勿有间之。自一话一言，我则末惟成德之彦，以乂我受民。呜呼！予旦已受人之徽言，咸告孺子王矣。继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之。自古商人亦越我周文王立政、立事、牧夫、准人，则克宅之，克由绎之，兹乃俾乂国。则罔有立政用憸（xian）人，不训于德，是罔显在厥世。继自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用励相我国家。今文子文孙，孺子王矣。其勿误于庶狱，惟有司之牧夫。其克诘尔戎兵，以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服。以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。呜呼！继自今后王立政，其惟克用常人。」
略解：
若在这里是良善的意思，丕是语气词。乱就是治。
周公继续说：“啊！成王你从此担任君主了，在我之后继续立政，应当效法文王和武王，对于立事（行政）、准人（司法）、牧夫（州牧）三个职位，要能明确知道他们是善良的，才让他们执政，来帮助我受理民众，配合我刑狱司法事。”
庶狱庶慎这四个字在《立政》中出现的频率极高，与周公在《康诰》中对康叔说的慎罚的思想一个意思。后世不这么说了，宁枉勿纵直接是慎罚的对立面。不放过一个坏人不冤枉一个好人，表面上看中立了，实际上做不到。
间是间隙。彦是青年俊彦的彦。
“时则勿有间之”是重要的用人原则。
周公说：“既然明确知道他是良善的，则不要被离间了。就一话一言，我始终以成德的俊彦来看他，来帮助我受理民众。”
周公的意思是政事没有问题，就不要听信人言改变人事。有的领导人容易被吹风，今天吹这个人好，就用，明天吹这个人不好就远离他，从来不以他的成果为准绳。历代名臣有多少都跟内廷的太监勾勾搭搭，为啥，怕被扯后腿。遇到这样的领导你得离得远一点。或者外部一出现什么问题，不瞎干点什么就不行。注疏中讲了周宣王的案例。宣王时期，遭遇大旱，持续时间还挺长。按照先人天人合一的观念，这是主政者出问题了啊。但是周宣王看自己执政连小的问题都没有，就快速进行了赈灾，而没有以什么来祭天，更没有惩罚人以缓解焦虑。
疑人不用，用人不疑。顺序才对。疑人不用须谨慎，不要用了再怀疑。
周公说：“啊！我姬旦所受前人的教诲，已经都告诉成王你了。从此文王的子孙，不要在刑狱慎罚这件事上出现错误，要以正治理。自古商王到我周文王建立行政班子，就行政、州牧、司法而言，一直能够得到正确的人来担任，他们能在事物上贯彻始终，这才使之参与治国。”
周公继续说：“建立行政班子不要用奸佞之人，这样的人没有道德，没有能力光芒耀世。今后建立行政班子，不要用奸佞的人，只有善良之士才能勉力对国家有帮助。如今守业的文王子孙，就看成王你了。千万不要在邢狱上犯错，要谨慎选择有司的牧人来专门干这事。
创业守业，有德的人才第一。周公反复强调，怕左耳进右耳出。
周公继续说：“这样的人才能够充实你的兵马，顺着大禹的行迹，走遍天下，至于海外，没有不服的。以此展现文王的光明正大，以发扬武王的大业。从此建立行政班底，只能用有常的人。”有常就是这个人的人效比较稳定。
原文：
周公若曰：「太史！司寇苏公式，敬尔由狱，以长我王国，兹式有慎，以列用中罚。」
最后一段提及两个人。式是用，中是平。司寇苏公，历史记载周灭商后，他出使诸侯负责安抚，封为司寇。
周公说：“太史！记上！司寇苏公的司法方式，敬你治刑狱，以延长我国祚，你用法谨慎，以其等比用平罚。”
太史是史官的长官，负责记录，记录言行。
《立政》完。这似乎是周公最后一次在《周书》中以主角出现。明天的《顾命》是成王将死之前的故事了。顾命大臣一直到清代肃顺。
《顾命》很长。、
打完，收工。
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