悠悠昊天，曰父母且。无罪无辜，乱如此幠。昊天已威，予慎无罪。昊天大幠，予慎无辜。乱之初生，僭始既涵。乱之又生，君子信谗。君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。君子屡盟，乱是用长。君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之邛。奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。跃跃毚兔，遇犬获之。荏染柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。既微且尰，尔勇伊何？为犹将多，尔居徒几何？《巧言》
此诗主题“巧言”是指那些兴风作浪、挑拔离间的人所说的甜言蜜语。诗人在诗中指出这些巧言为君王所听信，害民又乱政。诗人显然饱受谗言之苦，全诗写得情感异常激愤，通篇直抒胸臆，毫无遮拦。
首章诗人从无罪遭祸写起，一开头便是令人痛彻心肺的呼喊苍天与父母：“悠悠昊天，曰父母且。无罪无辜，乱如此幠。”随即绝望的申诉自己的无罪却遭到如此巨大的灾祸。“昊天已威，予慎无罪！昊天泰幠，予慎无辜！”也许是诗人竟无法用实情加以洗刷，情急悲愤之下，难以抑制，只是面对苍天，反覆地大喊，正可谓是起势陡峭，回环入妙，并为下文写巧言乱政设伏笔。
第二章落笔直诉，点出祸乱的起因和发展，是因为有人屡进谗言，并得到君子的听信和宽容。这里的君子指的是当权者。也正因如此，祸乱才开始和发生。小人因而得意，又再进谗言。由于谗言者是一些奉承好听的话情感稍缓，爱听好话的君子偏偏又信了它。国乱、政乱就出现了。诗人痛定思痛后对谗言所起，乱之所生进行了深刻的反省与揭露。在诗人看来，进谗者固然可怕、可恶，但谗言乱政的根源不在进谗者而在信谗者，因为谗言总要通过信谗者起作用。如若君子能够对谗言加以斥责，而喜纳忠言则祸乱就会终止。二章句句如刀，刀刀见血，将“君子信谗”的过程及结局解剖得丝丝入扣，筋骨毕现。“盗言孔甘，乱是用餤”无疑是送给后世当政者的一付清醒剂。
第三章进一步指出君子信谗是祸害的根源。君子一再听信谗言，祸乱加重，后四句则从谗人甜言密语对君子的危害来说。“孔甘”很甜蜜，“餤”进、加剧。因为馋言者说的都是好听的话，于是君子容易相信，国乱、政乱就出现了。所以诗人指出谗言者才是君子的病患。“止共”即指外表恭敬。“邛”指灾祸。要想止祸，只有君子怒斥谗言，乱即被制止。可从古至今的当权者，又有那一个不爱听奉承的话，这两种人在一起，天下又怎么能不乱？无罪无辜的人又怎么能不遭祸殃呢？
四章诗人赞美了圣明的君子是明辩是非的，君子为国家制定各利规章制度。高大的宗庙都是君子建造的。高明的宏谋大略都是圣人制定的。心怀险恶的谗人也会被君子捉住，就像再蹦蹦跳跳的狡猾的兔子也会被犬捉住。臣民的心事，圣贤的君子都能揣度出来。“奕奕”指高大的样子。“秩秩”是有智慧的意思。“予”这里代指“圣明的君子”。
五章前四句继四章而进一步加以发挥。诗人以植树来比喻，说好的树木都是君子预先栽培的，对那些来来往往的流言，圣明的君子心中是有定数的。后四句转向谗言的人，讽刺进谗者阴险、虚伪的丑陋面目。他们巧舌如簧、厚颜无耻。他们总是为一己之利，而置社稷、民众于不顾，处心积虑，暗使阴谋，欲置贤良之士于死地而后快。暗示着君子应该心中明辩是非。对于“硕言”“巧言”的人要多加注意。作者的描绘入木三分，揭下了进谗者那张赖以立身的画皮，令人有“颜之厚矣”终不敌笔锋之利矣的快感。
末章诗人进一步刻画巧言者的丑恶形象。前四句是叙述，以问句引出人物。他究竟是什么人？“居河之麋”，原来他居住在河边。水边“含沙射影”的鬼蜮。虽然他们无势无力。但专门制造祸端，是祸乱的根源。于是诗人的情感再次走向剧烈，以至于按捺不住，直咒其“既微且尰”，可见作者对进谗者的恨之入骨。后四句继而对他诘责和挖苦，你腿上生疮脚下流肿还讲什么勇气？你诡计多端你的党徒能有几人？诗人骂得甚是淋漓痛快。然而无论小人如何猖獗，在他们获得个人利益的同时，往往也将自己送上了绝路。从这个角度看，作者不仅深刻地揭露了进谗者的丑恶，也清醒地看到了进谗者的可耻下场！
本诗虽是从个人遭谗言入手，但并未落入狭窄的个人恩怨之争，而是上升到谗言误国、谗言惑政的高度加以批判，因此，不仅感情充沛，而且带有了普遍的历史意义与价值，这正是本诗能引起后人共鸣的关键之处！
从古至今，谣言都是杀人不见血的软刀子；那些凭借三寸不烂之舌，就能惑乱君心，而使国家大乱，人民遭殃的这种小人，谣言止于明者。只要君子能够明是非，他们就会无法下行。从另一方面讲，巧言的佞臣之所以得势是因为君子昏庸，纵恶的结果。
可悲的是，出于好奇心、妒忌心，我们为小人、奸倭之人散布流言蜚语，提供了机会和条件。甚至于在传播谣言的同时，对谣言进行加工和再创作，塞进一些凭借想象力的夸张。成为了谣言的传播着。
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