颜渊篇第十二·二二（300）
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【钱穆译】樊迟问：“如何是仁？”先生说：“爱人。”又问：“如何是知？”先生说：“知人。”樊迟听了不明白。先生说：“举用正直的人，加在那些枉曲之人上面，也能使枉曲的正直了。”樊迟退下，又去见子夏，说：“刚才我去见先生，请问如何是知，先生说：‘举用正直的人加在那些枉曲的人上面，能使枉曲的也正直。’这是怎样的说法呀？”子夏说：“这话中涵义多丰富呀！舜有了天下，在众人中选出一个皋陶来举用他，那些不仁的人便都远去了。汤有了天下，在众人中选出一个伊尹来举用他，那些不仁的人也都远去了。”
【杨伯峻译】樊迟问仁。孔子道：“爱人。”又问智。孔子道：“善于鉴别人物。”樊迟还不透澈了解。孔子道：“把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上，能够使邪恶人正直。”樊迟退了出来，找着子夏，说道：“刚纔我去见老师向他问智，他说，‘把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上’，这是什么意思？”子夏道：“意义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶提拔出来，坏人就难以存在了。汤有了天下，在众人之中挑选，把伊尹提拔出来，坏人也就难以存在了。”
【傅佩荣译】樊迟请教如何行仁。孔子说：“爱护别人。”他再请教如何算是明智。孔子说：“了解别人。”樊迟没有听懂。孔子说：“提拔正直的人，使他们位于偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也变得正直。”樊迟退出房间，看到子夏说：“刚才我去见老师，向他请教如何算是明智，老师说‘提拔正直的人，使他们位于偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也变得正直’，这是什么意思呢？”子夏说：“这句话真是含义丰富啊！舜统治天下时，在众人中挑选，把皋陶提拔出来，不走正路的人就自然疏远了。汤统治天下时，在众人中挑选，把伊尹提拔出来，不走正路的人就自然疏远了。”
爱，关爱。知，知晓。达，通透，明白。乡，刚才。富，丰富。举，举用。远，离开。
樊迟请教孔子什么是仁？孔子说，关爱人。再问什么是明智？孔子说，了解人。樊迟一下子没有理解过来，别说他了，一般人听到这样的回答也有点丈二和尚摸不着头脑的感觉。孔子好像也察觉到樊迟一脸茫然，就加了一句说，提拔正直的人，使他们位于偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也变得正直。樊迟未敢再问，就退了出来。他去请教言语科的高材生子夏，说他刚才问了先生什么是明智，先生说提拔正直的人，使他们位于偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也变得正直，这是什么意思啊？子夏说，这句话含义丰富啊！舜统治天下时，在众人中挑选，把皋陶提拔出来，不仁的人就自然不见了。汤统治天下时，在众人中挑选，把伊尹提拔出来，不仁的人就自然不见了。
《论语》中三次出现樊迟问仁，两次出现樊迟问知，其中一篇出现在《论语·子路19》。樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”孔子回答樊迟什么是仁，他说，平常独处做到谦恭，执行有事做到敬业，待人要能忠诚。这几项即使去夷狄之邦，也不可放弃呀。这里讲自己做人，以及待人处事方面。
另一篇出现在《论语·雍也20》中，樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”孔子说，明智的人，专心做好为百姓服务所该做的事，敬奉鬼神但是保持适当的距离。行仁的人，先努力辛苦耕耘，然后才收获成果。这里讲知者和仁者对待行事的态度。
本章讲仁即爱人，讲知即知人，涵蕴更宽泛了些。
“举直错诸枉”在《论语》里也出现两次，在《论语·为政19》篇中，哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”孔子回答鲁哀公关于怎样使民众信服，他说，提拔正直的人，使他们位于偏曲的人之上，这样可使民众信服。但是如果提拔偏曲的人，使他们位于正直的人之上，这样就不能使民众信服。讲的是上位者如何推举提拔人才，和本章就可对照起来看了。如果推举提拔人才能“举直错诸枉”，那就是知人，就是知者。子夏举的皋陶和伊尹的例子就很好地说明了这一点，明智的人他们了解人，知道怎样知人善任。
在仁和知的问题上，孔子多次讲到两者的关系，如“里仁为美，择不处仁，焉得知!” （《论语·里仁1》）“仁者安仁，知者利仁。” （《论语·里仁2》）“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” （《论语·雍也21》）“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《论语·子罕28》）二者既有区别，又有联系。
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