123、为什么「两仪」的概念相对不清晰？

123、为什么「两仪」的概念相对不清晰？

「是生两仪」的「两仪」，到底说的是「易」的核心组成，还是「易」的典型结构？

无论「四象」还是「八卦」，都是元素的「组合体」，而不是单极的元素，「两仪」也不能例外。同样只谈「元素」，也存在两种不同的情况。前者不考虑「极」的环境，单纯的、抽象的讨论元素；后者在「极」的背景下来研究「单极」、「二极」和「三极」。两种情况下，关于「单极」的结论大相径庭，有本质的区别。这种区别，《系辞》通过「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也」，选择其中的一个单方面，做了专门的表达。

「道」、「善」、「性」被单独拎出来，是单纯的只考虑「动」，刻意回避了「静」。《系辞》明知道在本质上，「阴阳」还有另一半是静态的「易简」；「善」同样有另一半是静态的「义」；「性」也有相应的另一半是静态的「卦」，即「三极」。但是，为了动静二分，不惜新增了「道」、「善」和「性」这三个新的名词，以确切表达其中的分别。同时除了「义」之外，还忽略了「道」、「性」本来应该有的、对应的另一半的名称。在《系辞》的文字上，首次出现罕见的非对称局面，这不是疏忽，而是有意为之。

首先，现实中静态的另一半，人并不可见。包括为了说明配象而命名的「义」，以及静态的「卦」，都可以用同一个概念来概括，「简」。因为它们的本质都是「虚」，因此不存在「极」的区分，不是没有区分的必要，而是客观上区分不了。「混沌」浑然一体，没有人能够割裂，也无法割裂。

其次，「义」的名称，明确提示是对「道」的模仿，而非「善」的对应。「义」无论取其本义，还是假或者借的意思，都有所本，也就是并非一个独立的概念，而是依附于所本。这个「本」就是「道」，「义」指的是单极阶段的「道」，意思是说二极的「义」是「道」的复刻。强调二者的共性，模糊二者的区别，在于它们的区别人不可知，看不见。

同时，「善」不仅独立，而且表现出一定的「美」的内涵，理所当然。由于动态的天赋属性，所以可以通过象或者爻的动，来逆向解析出「善」的存在。这就是符号的特别意义，它们可以表现或者演绎一些不可见的内部进程。它的存在，使得「象」丰满而生动。

但是，「三极」世界的「简」，不同于元素的「简」。「两仪」在本质上，是现实世界全部的「虚」，与「实」的表面上的对应。关于「两仪」的种种说法，一是阴阳二分，反映的是抽象的元素的属性，仅限于理论。二是动静二分，反映的是组合体的存在与运动，不涉及元素。三是虚实二分，这才是三极世界的特有模式，在组合体存在与运动的基础上，同时能够对「极」的结构层次及演绎过程予以全面体现。

「二分规则」是「三极」世界的特有现象，取决于「二元三极」的结构模式，受制于「动静有常」的演绎方法，反映了「虚实相间」的存在状态。将「二分规则」解读为阴阳二分，触及的是本质，而《系辞》这里讨论的是形式，在形式上，「易有太极，是生两仪」比较起来更为根本的表达，是「虚实二分」。

通俗的说，人见到的存在不仅极其有限，而且并非真实，存在「人」的主观视角等诸多限制。《易经》至少揭示了「人」所无法逾越的三个主要屏障：

一是空间性质局限。

《系辞》说人生活的场所是「天地之间」，非常奇葩，又含义深刻。「三极」空间仅仅是「易」的特例，即「太极」的世界，并非「易」的常态，而是一个特殊的阶段。在这个阶段，世界的本质并没有也不可能因为「人」的存在，就只表现为「三极」的形式，而是有自身的规律，按照自己的规则来运行。在整个的「易」里面，「太极」不仅偶然，而且临时，刹那片段。「人」受视觉限制，误以为「三极」为空间的全部存在，其实「三极」只是「易」其中的一个局部所在和发展片段。

二是环境关系不明。

由于环境不仅仅是「三极」，不仅仅是可见的一隅，实际上能够影响人的环境，以及人所能改变的环境，同样不仅仅只是人可见、可知的非常狭隘的这个部分，而是远远大于「三极」。因此人的活动，真正留下的痕迹，并非在环境，而在别的所在。所谓的人与环境的相互影响或者同步变化，本质上是假象或者是偶然的呈现，而真正的影响或者变化，并不在人的认知范围。

三是自身认知死角。

人并不真的知道自己，「三极」的人，仅仅是人存在的一个部分或者说是片段。《易经》用「卦」模拟的人的生命，包括「天极」、「人极」和「地极」三个部分。这有两个方面的含义，一方面，哪怕在「三极」的范围，人也不仅仅只是可见的局部，与人这个局部、即「人极」同步的，还有处于「天极」与「地极」的部分，它们同样存在，同样活动，却不为「人极」的人所可见、可知。

另一方面，「人极」只是人的存在方式之一，而且只是一个片段。人并不以「人极」的存在为主体，在「三极」之外另有主体，这才是「本体」，即实质的人。《系辞》在表达这部分内容的时候，用了一个经典的谜语，「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知」，说「人极」的人不知道自己存在于「三极」之外，因此人并不具有真正的「思」，孔子感叹说「天下何思何虑」？是一种反思与呼吁。

「虚实二分」的「虚」，与「实」的比较，相当于无穷大与一。所谓二分，纯粹是从「人」的视角来看问题。这才是「是生两仪」这个「两仪」概念之所以无法明确的根本原因之所在。如果硬性解释，只能强译成「两面」，即两个方面。「仪」有表的含义，这样翻译亦无不当。