康诰·三
周公回忆康叔封为什么能够分封在东土——没有文王开创，武王承继，无所谓康叔在卫。
然后才是具体的要求。
原文 王曰：「呜呼！封，汝念哉！今民将在祗遹乃文考，绍闻，衣德言。往敷求于殷先哲王，用保乂民。汝丕远，惟商耇成人，宅心知训。别求闻由古先哲王，用康保民。弘于天，若德，裕乃身，不废在王命。」
呜呼！封，汝念哉！
这一句没有解释。读起来的感觉：封，你要记住啊。
今民将在祗遹乃文考，绍闻，衣德言。
马融注解：遹是述。绍是继承。衣=依。
今天的人将敬述文王，继承其旧闻，依从文王的德言。一代传奇的故事将流传在后人的口中，包括如今的我们还在讲述文王事。
往敷求于殷先哲王，用保乂民。汝丕远，惟商耇成人，宅心知训。
太史公说：必向殷的贤人君子和长者询问殷为什么兴起又为什么灭亡，以安定治下的民众。古今多少兴亡事都付笑谈中不是统治者应该做的，以史为镜鉴是自古以来就有的诉求。
敷是遍。这个字关键。多问多听。丕是不。你不远。惟是思。耇是长寿。宅是度，训是道，道理或教训。
太史公的解释是合起来。逐字逐句翻译如下：
去到东土遍求殷的先哲王的保境安民之道，也要向商的遗老贤人求取治国之道，毕竟商灭国才不久，你度量度量一定可以知道。
别求闻由古先哲王，用康保民。
别还是遍。还要遍求上古先哲王的安民乐道之道。这里就不是殷商的先哲了，而是整个文化传统的先哲。
弘于天，若德，裕乃身，不废在王命。
弘，《释诂》说为大。若是顺。裕是宽裕。康乐安保之君，弘大如天且顺于德，安民所以宽身，那就不废王命。
统治者或管理者应当知道责任在下，保民才能宽身。《道德经》说后其身则身存，天天想着自己如何吃香的喝辣的，不能保境安民，堡垒会从内部垮掉。武王伐纣，殷军阵前倒戈。就是这个道理。
原文 王曰：「呜呼！小子封，恫瘝乃身。敬哉！天畏棐忱，民情大可见。小人难保，往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。我闻曰：『怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋。』已，汝惟小子，乃服惟弘。王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。」
接下去的文字就是周公不断地曰。他的世界观、人生观、价值观，治国理政的思路都在这些话中呈现。
恫瘝乃身
恫是疼痛，瘝有病字头，《释诂》解释就是病。这四个字是这段话的眼睛——民众的疼痛疾病犹如发生在你的身上。言下之意就是同情，感同身受，刑罚要谨慎。
敬哉！天畏棐忱，民情大可见。
天畏棐忱这四个字此前出现过。畏是威，棐是辅，忱是诚。天威是明，惟诚是辅。天不欺人，人不自欺，诚心诚意，自然可以看到真实的民情。用现在的语言来说，尊重常识。但是为什么看不到常识？因为有尘埃。常常勤拂拭，勿使惹尘埃。
小人难保，往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。
小民不易安定，你去了要尽心，不要苟安而好玩，这就是治民之道。
最害怕统治者释放自己的人欲。
我闻曰：『怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋。』
我听说：『民怨不在大，也不在小，当顺其不顺的，勤勉不勤勉的。』
民怨无关大小，都应该重视。《晋语》说君子能勤小物，所以没有大怨。这是把怨给扼杀在萌芽中。
已，汝惟小子，乃服惟弘。王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。」
封你责任重大啊！成王接受并安定殷商民众，你要助成王图度天命，让殷商民众改过自新。
宅就是度。作新民与《大学》通。卫国这一方民被纣王影响日久，康叔此来担负着作新气象的重任。民风民俗维新。
打完，收工。
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