46，楞严经浅述（合和 非合和，破之）
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“别业妄见”和“同分妄见”。在说“别业妄见”的时候，前后是分两段来说的。前面是举例子:病目者见灯光有圆影,然后引出后来要表达的真实内容。病目就比喻如第二月，也就是比喻我们的妄见，比喻识精，如第二月。他都是先通过举例子来引出要说的这个理，这叫借事说理。
举这个例子其实就是表达了两个事，也就是两个角度。一个是说圆影和灯光本来没有，是病目者看见了灯光有五色圆影。下面又从两个角度分析，一个角度是说灯光上的圆影本来是没有的，这是一个角度。第二个角度就是说圆影怎么来的？圆影是你的病目来的，是你眼睛有疾所以才有圆影。其实他就说了这两个角度。
当然他在分析的时候用了假设，他用了前后几个假设，其实都是围绕这两个事说的。这是前一段说了这两个，圆影本来没有，圆影是病眼、病目所现的,后面又引出了这个理，这叫借事说理。借事说理就是说月影本来没有，是我们这个妄心本来没有，就像灯光的那个圆影本来没有，比喻这个妄心本来没有。圆影从哪儿来的？病目来的。病目比喻识精，识精也是本来没有，因为识精里面也是带妄的。这是借事说理，只有把病目去掉了，才能看见真正的灯光到底是什么样子的。只有把识精转了去掉了，真心自然现前，这就叫因事说理。
第二个介绍的是“同分妄见”。“同分妄见”也是借事说理，他下面是举了个例子：一个小洲里面只有两个国家，一个国家是“同感恶缘”,另外一个国家就没有。那么“同感恶缘”的这个国家，就感受到种种的不祥,另外一个国家就看不到。而在这个国家的老百姓都看到了，都感到不祥，这个就是同业所感，这叫“同分妄见”。因为他们有共同的业，他们就有感受共同的妄见，所以就看到了“同分妄见”所感的这些恶缘。另外一个国家就没有，其实也是“同分妄见”感召的，人家就没有，是善缘。同感恶缘、同感善缘都是“同分妄见”。这个“同分妄见”比前面那个“别业妄见”要好理解一些。
下面就是 “进退合明”。“进退”就是反复，翻来覆去的，再进一步地阐明这个道理。什么道理啊？就是把“别业妄见”和“同分妄见”合在一起说，合在一起其实也是进一步地又说“别业妄见”，然后再说的“同分妄见”。这个就是“以此二事”，用真妄合起来说的，能缘的妄见和所缘的妄境结合起来讲的。他也是通过前面病目那个例子，事和理结合起来说的，主要表达的观念是能缘的妄见和所缘的妄境。因为他们有能所，有了能所之后就显现各种境界，当然就覆盖了真心，所以说真心就不显了。
但是无论这个妄见、妄境怎么覆盖，其实是覆盖不了真心的，真心不会堕在妄见里，也不会堕在妄境里。他实际就是在说这个道理。因为前面讲了“显见不杂”，显见不杂就是不会跟它混同在一起的。像前面举的病目的例子，他虽然眼睛生病了，能见的见性不会病的。
后面这一段又是说“同分妄见”，“同分妄见”也是能缘的妄见和所缘的妄境合起来说。因为有能缘的妄见和所缘的妄境能所对立，所以说在不生灭当中妄有生灭。因为有了能缘有了所缘，有了妄见，有了妄境，所以他们就因缘和合，于不生中妄见有生，因缘不和合，他于不灭中妄见有灭。这就是“同分妄见”。
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往下就是进一步地分析“和合”与“非和合”，因为这是阿难他所遇到的问题，阿难不明白这个道理，所以佛就接着再分析“和合”与“不和合”的问题。因为前面已经说了“非因缘、非自然”，关于“和合”“非和合”“非不和合”还没有谈，这一段就是佛进一步地分析这个“和合”与“非和合”的问题。
下面就是佛破除“和合”“非和合”，他也是分段破的，先破“和合”，然后再破“非和合”，也是分两段来的。
【阿难。汝虽先悟本觉妙明。性非因缘。非自然性。】
阿难啊,你先前虽然已经领悟了妙明真心不从因缘生,也不是自然而有,“性非因缘”就是讲不是从因缘生的,“非自然性”也不是自然而有的。前面在“显见超情”里都已经破除完了，他从不变随缘，随缘不变来讲的。
【而犹未明如是觉元。非和合生。及不和合。】
但是你还不明白这个妙明真心不是和合而生，也不是非和合而生。下面其实就是讨论这两个问题。佛就是破除妙明真心和合而生、非和合而生，这两个执着。
我先给大家解释两个概念，一个是“和”，一个是“合”，和合两个字其实是完全不同的两个概念。“和”有几层含义：就是说有至少是两个或两个以上的东西，可以和在一起。它一定是两个不同的东西，因为不同才能相和，相和之后就失去了它原来的本性。
比如说像沙和水泥相和，你不能说它是水泥也不能说是沙子了，这个就叫和，混同在一起了之后就不是原来的那个东西了，这个叫和。相和之后必失其名，它就是失去了原来的东西所原有的性质，这是和。
下面这个“合”，指的也是两个不同的东西，合起来之后，它虽然构成了一个东西，但还各是各的。比如说水杯，水杯上面是一个盖子，下面是它的杯体，一个杯体一个杯盖相合，这就是合。它合了之后还各是各的，不会混同，盖子还是盖子，杯体还是杯体。就像沙灰和砌砖，沙灰砌砖成墙了，还是两个，一层砖一层灰，然后再一层砖再一层灰，它不会混同成为一个，这个就是合。
所以说“和”和“合”是不一样的。前面的“和”就混成一个了，后面的“合”还是各是各的，这就是“和”和“合”的区别，要把这个概念弄清楚。
后面还有讲的“非和合”。一个是讲“和合”，一个是讲“非和合”。“非和合”实际上一个是“非和”，一个是“非合”。什么叫“非和”？非和是指两个不同的物体，各不相入，因为“和”是两个不同的混成一体，那么非和就是两个不同的物体不能和在一起。比如说砖和石头砌墙，它不会和在一起，这是“非和”。下面的“非合”呢？像杯子和盖，就是相合。“非合”就是比喻像两个杯子，各不相关。牛的两个角，都同属一个牛，但是是两个角，各是各的，这个叫非合。这是它们的概念，要先把概念弄清楚了。
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后面还有讲的“非和合”。一个是讲“和合”，一个是讲“非和合”。“非和合”实际上一个是“非和”，一个是“非合”。什么叫“非和”？非和是指两个不同的物体，各不相入，因为“和”是两个不同的混成一体，那么非和就是两个不同的物体不能和在一起。比如说砖和石头砌墙，它不会和在一起，这是“非和”。下面的“非合”呢？像杯子和盖，就是相合。“非合”就是比喻像两个杯子，各不相关。牛的两个角，都同属一个牛，但是是两个角，各是各的，这个叫非合。这是它们的概念，要先把概念弄清楚了。
然后下面我们就开始分析，先“破和合”，也是分两段，第一段是先破和，第二段是再破合。
【阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合。诸因缘性。而自疑惑。证菩提心和合起者。】
阿难啊，我现在再用前面所见的尘境来问你，“前尘”就是眼前所见的尘境，用这个六尘境来问你。“汝今犹以”，你现在还用“一切世间妄想和合”，妄想执着，怀疑这个见性是“诸因缘性”，是因缘和合而有的而生的？就是用自己的妄想执着来分别，认为见性是因缘和合而有的。“而自疑惑”，“疑惑”就是怀疑，你用妄想心怀疑见性是因缘和合而有的；“证菩提心”就是证真心，同时又认为证真心也是从因缘和合而起的。
所以下面佛就开始破阿难的执着，他不是怀疑见性、真心是因缘和合而起的吗？下面就破这个和合。第一段就是先破和。
【则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和。】
你现在的“妙净见精”，就是你的妙明真心，“见精”就是识精，妙明见精是“与明和”，还是“与暗和”，是“与通和”还是“与塞和”？明暗通塞四缘，他不是讲因缘吗？因缘和合有嘛，见精是跟这四种缘相和才有的吗？这是起了一个疑问。这是佛设了一个问，下面紧接着分析。
【若明和者。且汝观明。当明现前。】
假如见精与明缘相和，那么你开眼见明的时候。“且汝观明”，就是你开眼见明的时候，看到光明的时候，当光明相现前的时候。
【何处杂见。】
当你看到光明的时候，光明相在你眼前了，“何处杂见？”就是说在这个地方是不是杂和见精啊？“杂见”，是不是掺杂着见精？当你看到光明的时候，你的见精和光明是不是掺和在一起了？
【见相可辨。】
这个“见”就是见精，“相”就是光明相。见精是属于心，是有知的，光明相是外境，是无知的。一个有知一个无知，怎么能掺和在一起？这叫“见相可辨”，这两个分明可辨，非常清楚的可以辨别出来，一个有知一个无知。
【杂何形像。】
怎么杂何？见精跟光明掺和在一起的话，它有什么形状？它是什么形像啊？他用的反问，其实一个有知一个无知是不能掺和在一起的，所以这个“和”不成立。你说的这个见性不是因缘而起的，这是第一个。
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【若非见者。】
假若见精见性和光明掺和在一起之后，“非见者”什么意思？明相就是光明，光明相不是见，光明不是见精，光明不是见性。那就是应该什么也看不到，“非见”，就是什么也看不到。假若是杂和嘛，假若光明和见性掺和在一起了，因为掺和在一起了，光明相你就看不到了，这是假设。假设这两个掺和在一起了，掺和在一起就成一个了，你怎么能看到？光明自然就看不到了，就像水泥跟沙掺和在一起了之后，就成一个东西了，成了混凝土了。
【云何见明。】
你为什么还可以看到这个光明啊？
【若即见者。云何见见。】
如果这个见性和光明掺和在一起，明相是见，前面说的明相不是见，这里说“即见”，明相就是见性。那么明相既然成为见性了，“云何见见”，就应该不能自见其相，就不能自己看见自己了。为什么这个见，可以自见其见呢？自见其见是什么意思？是说我们真见是远离能见和所见，妙名真心本身就是清净圆明的，它可以照了一切。这个见精、妄见、妄识就不具备这样的功能，所以你说这个“和”是不成立的，它不能掺和在一起。
【必见圆满。何处和明。】
如果一定说见性是圆满无缺的，那么没有地方可以与光明相和。
【若明圆满。】
如果说光明相是圆满的。
【不合见和。】
当然也就没有空隙来和见性相和了。
这是从这个角度又进一步说明、再次说明，见性不是因缘所生的。他是用了好几个角度，这是第三段，是第三个角度。下面还有一个角度，第四个角度，第四段。
【见必异明。】
如果说这个见性，一定不同于这个光明，就是明缘，光明这个缘。见性跟光明这个相不相同，不是一个嘛，不相同。
【杂则失彼。】
“杂则失彼”是指的见性如果跟光明掺和在一起的时候。
【性明名字。】
就会失去见性和光明本有的名字。
“杂则失彼。性明名字。”“失彼”就是失去，“性”就是指的见性，“明”就是光明，就会失去见性和光明的名字。因为前面说了，什么叫和？就是掺和在一起之后，就失去了它原有的性质，因为混同在一起了嘛。就像茶水一样，茶叶跟水一泡以后，就不叫茶也不叫水了，叫茶水了，茶味跟白水混合在一起了，分不开了。
【杂失明性。和明非义。】
如果能掺和在一起，就失去了见性和光明它本有的名字，不仅如此，而且“杂失明性”，也失去了见性和光明的本体。本体都失去了，就像茶跟水一泡之后，最后剩的那个茶叶，就成了渣子了，就不是原先那个茶叶了，没泡之前跟泡了之后那个茶叶，就不是一个了，这是讲的这个意思，就是失去了它原来的本性。“和明非义”，既然这个见性和光明连名字都没有了，连性质也失去了，怎么能说见性和光明这两者可以相和呢?
他就用了四段来说明见性跟光明相是不能相和的，是没法和在一起的。
【彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。】
明是这样的，暗、通、塞都是一个道理，都是不能和的。也就是说见性和因缘不是一回事，不是因缘生也不是因缘灭。这是破这个“和”。
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第二部分破合。前面那个“和”破完了，下面就破这个“合”。
【复次阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合。】
阿难你现在这“妙净见精”，是与光明合？与黑暗合？与通合还是塞合？跟这四种缘是否相合？他下面就分析了。
【若明合者。至于暗时。明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗。】
这一段是说假若这个见精与光明相合，它没法掺合在一起，待到黑暗时“明相已灭”，明相已经不存在了。因为这个“合”的意思是光明和黑暗是应该同时存在的。就像这个杯体和杯盖一样，还是要保持原有的性质，原有的相和性质是不能变的，这个叫合。光明来了，黑暗就没有了，它就没法合，所以他就说“此见即不与诸暗合”，就说你这个见性就随着光明消失了。黑暗来了，光明就没有了，你这个见性不就随着光明也消失了嘛。那你怎么能跟暗相合呢？跟暗合不了的。
“云何见暗”，那你怎么见这个黑暗呢？因为你的见性已经消失了，已经跟着这个光明消失了，你怎么见到黑暗呢？为什么？因为明和暗是不能合的，明和暗合不在一起，因为明来暗灭，暗来明灭，它没法合的。空来塞灭，塞来空灭，它没法合的。
【若见暗时。不与暗合。】
如果说你看见黑暗的时候，这个见性不能与黑暗相合。
【与明合者。应非见明。】
那么你与光明相合的时候，也应该看不见光明。因为不相合，所以你见不到暗，肯定也见不到明。
【既不见明。云何明合。了明非暗。】
既然你看不见光明，为什么与明相合时“了明非暗”？“了明”，就是你能分明的知道是明而不是暗。所以说它不能与光明合。不能跟光明合，也不能跟暗合，也不能空合，也不能跟塞合。
这一段讲的就是“破合”，见性跟明暗空塞是不能合的，不能合所以说它不是因缘而起的。它就分这两段，一个是“破和”，一个是“破合”。这是第一部分，破和合。
前面提到了，因为和合必须要有因缘。像杯盖和杯身相合，有因有缘嘛。像石头水泥砌墙，它必须是有两个不同的东西投放过来，这才构成和合，那就是有因有缘。有因缘肯定就有生有灭。我们的见精、见性，它是离因离缘的。
下面举了明、暗、空、塞这四种缘，这四种缘跟见性是没法合的，既不能掺和在一起，也不能一半一半，也不能同时存在。前面那个“和”，是掺和在一起，混同为一物，见性跟明暗空塞掺和在一起之后，混同在一起了，那是不可能的。后面这个“合”，就是一半一半，明暗不可能一半明一半暗，所以说，它也没法合。通过这两个方面，让我们认识到，见性跟因缘是不能和合的，不是和合而有的。这是第一个。
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第二个就是破“非和合”。它前面讲的“和合”就是“是”，“非和合”讲的就是“非”。一个讲“是”，一个讲“非”。前面举了一个例子讲“显见离见”，文殊菩萨跟佛有一段对话，他讲“不即不离”，讲的就是一个“是”，一个“非”。为什么讲一个“是”，一个“非”？其实就是说明一个问题，在真心那里没有“是”，也没有“非”。
“和合”就是讲的“是”，“非和合”就是讲一个“非”。佛问他，文殊啊，我问你，在文殊之外，是有另外一个文殊还是没有文殊啊？绕不绕啊？不绕的。你看“更有文殊，为无文殊”，就是指的在文殊之外，是不是另外有一个文殊，还是没有文殊？文殊菩萨肯定是明白的。他说佛啊，“但一文殊”，就只有我这一个文殊，没有二文殊，没有另外一个文殊。没有另外一个的话，肯定是你说一个“是”，说一个“不是”，不都是多余的嘛。但是我们众生有执着、有妄识、有妄心，有妄心就分出“是”与“非”来。所以，佛通过分析“是”与“非”来认识真心无是无非。
你一旦认识了真心，在那里无是无非，哪有那么多事，没那么多事。所以，你要是明白了这里面的原理，你一下子就通了，你要是不明白它的原理，哎呀，怎么这么绕啊，一会儿那个“和”，一会儿这个“合”，一会儿“和合”，一会儿又“非和合”，一会儿讲一个“是”，一会儿讲一个“非”。哎呀，就绕晕了。
下面是破“非和合”，破“非和合”讲的就是“非”。前面讲“和合”讲的“是”，这个讲的“非”。因为在我们众生的眼里，在我们众生这个妄见里，它有“是”肯定就有“非”，有“非”一定就有“是”，这是对立的，分别对立。因为你有分别，它就有“是”就有“非”。所以，它前面就破“是”，后面就破“非”，“非和合”。
【阿难白佛言。】
阿难就对佛说。
【世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及心念虑。非和合耶。】
因为前面佛给他分析了，见性跟所缘的明暗空塞这些境缘这些尘境不是和合的，不是因缘和合而起的。不是因缘起的，阿难就认为，佛啊，依照我的想法，这个见精，这个妙明真心，“与诸缘尘”，就是与所缘的明暗、空塞，这些尘境以及我们这些心念思虑，“及心念虑”，那就不相互“和合”了吗？前面讲“和合”是破“不即”，“不即不离”嘛，破“非和合”就是“不离”。不互相“和合”，就是说它不是两个。不是一个，也不是两个。不互相“和合”，那是不是就是两个啊？你说“和合”，是不是就是一个啊？佛说，不是一个。那就是两个了？佛说，不是两个。
所以说它不是“是”，也不是“非”。大家注意啊，“是”，是落在了一个里，这个“非”，是落在了两个里。“是一个”不就落在一个里了？不是一个，那就是两个了？也不是两个。所以，不能落在一个里，也不能落在两个里。这里阿难的问题就是认为它不互相“和合”，是不是就是两个啊？就成两个东西了？水和波成两个东西了？水是水，波是波，是不是毫无关系了？这显然是错的。
佛呢，下面也是分了两段来破的，一段也是先破“和”，后面再破这个“合”。通过破除它是“非和”、“非合”来证成它是不离的，不是两个；前面是证成是“不即”的，不是一个。“不即不离”是这么来的。
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