跟理悟法师学《法华经》六十二：法华經讲课科目句释譬喻品（四）

跟理悟法师学《法华经》六十二：法华經讲课科目句释譬喻品（四）

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

生死大事问题；

生命苦难的解决问题；

身心烦恼的解脱问题；

如何解决生命痛苦的问题?

什么才是造成人生苦难的原因呢？

如何找到众生生命问题的根源？

所有这些问题的答案，都需要我们在解读这部代表着佛陀正法的《法华经》来找到答案。

在这个解读经中，将使自己和他人能够顺着世尊导师的引导下，开示悟入佛之知见，而获得清净正见。正见，就是般若波罗密。

有了正见，人生的困扰、生死的问题将会迎刃而解。

连载理悟法师《法华经讲座》部分文搞供学习，顶礼理悟法师传承历代高僧大德正法！感恩！

壬三颂结二。癸初颂结又三。子初正颂结。

而今乃自觉，非是实灭度，若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众、龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。

作佛具相，结身喜。说我当作佛，结口喜。疑悔除，结意喜也。自觉非实灭度者，但断见思，出分段，尚有无明及变易（生死）故。

若得作佛，转九界无常五蕴，获证常乐五蕴。是时五住（见惑一住、思惑三住、尘沙无明合为一住）究尽，二死（分段、变易）永亡，乃可谓真灭也。

具相三十二，且举法身妙色言之。相相无非相海，无非性德圆显，故名为具。

以下是重颂今得妙解而欢喜。舍利弗今日于法华会上始自觉，昔日认为证得真空涅盘，就是灭度的想法，是错误的，其实并「非是实灭度」。因为昔日但灭见思烦恼，未断无明，但度分段生死，变昜生死仍存，假如将来「若得作佛时」，何止「具三十二相」，且尽灭三种烦恼，永度二种生死，而为「天人夜叉众，龙神等恭敬」，至是时乃可谓，永远灭尽诸烦恼而无余。由于舍利弗昔迷今悟，闻「佛于大众中，说我当作佛」，心中疑惑与懊悔，一扫而空，故言「闻如是法音，疑悔悉已除。」

子二追叙疑悔

初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶。

此明不但方等时生疑，般若时生悔也。于此经中初闻略开三显一时，尚自惊悔，所以三请不已。

初颂是追述过去的疑悔，子三叙今领解（此正具领五佛开显之旨，以结三喜也。初颂结竟。）

佛以种种缘、譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。

次颂是叙述今日的领解。舍利弗昔日怀疑三乘人同入法性，而佛以小乘法而济度；又悔恨自己学习小乘法，将失于大乘佛道功德。故初闻佛所说「诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛，所不能知。」又说：「凡有闻法者，无一不成佛」。心大惊疑，以为是魔王变作佛，来恼害扰乱其心。后来佛引用种种因缘及譬喻，巧妙演说诸佛出世，皆为实施权，权不离实，始断疑生信，心安如海。

佛说过去世、无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。

现在未来佛，其数无有量， 亦以诸方便，演说如是法。

如今者世尊，从生及出家、 得道转法轮，亦以方便说。

世尊说实道，波旬无此事，以是我定知、非是魔作佛。

我堕疑网故，谓是魔所为，闻佛柔软音，深远甚微妙，

演畅清净法。我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中。

初三偈是重颂当机领解，知道三世诸佛皆隐实施权。舍利弗因闻释尊广说十方三世一切诸佛，皆自证实智，微妙最第一，但为引导众生，趣向佛乘，故运用权智，方便演说诸法，故知诸佛皆为实施权，权不离实。亦如今娑婆世界的释迦世尊，从降生于王宫，及出家修行，成佛道，转法轮，皆是为实施权，以种种方便演说诸法，引导众生，趣向佛道。

「世尊说实道」等六句，是解释断除疑悔之由。「波旬」，是欲界天顶他化自在天天主，因贪恋五欲尘劳，恐惧人修行，超越三界，往往率领眷属，运用魔鬼手段，破坏出家人修行办道，能杀害人的法身慧命，故被称魔王。

《大智度论》说魔有四种：一烦恼魔，因贪瞋痴慢疑邪见等烦恼，能恼害人的身心。二五阴魔，是众生五蕴色身，能作业感果，令众生流转六道，沉沦生死，迷失法身。三死魔，死能断人命根，令人不能完成志业。四天魔，他化自在天天王，能坏人善事，杀人慧命。《涅盘经》于前四魔之外，另加无常魔，无乐魔，无我魔，无净魔合共八魔。

《华严经》说魔有十种：一蕴魔、五蕴色身，是造罪的根本，令人堕落恶道。二烦恼魔、贪等烦恼，令人迷惑事理，障蔽正道。三业魔、人身口意三业，造杀盗淫妄等恶业，令人堕落三途。四心魔、我见、我慢、我爱、我痴等心理毛病，能障碍圣道。五死魔、死断人命根，终止道业。六天魔、能破坏善事，妨碍人修道。七善根魔、执着善根，不勤精进道业。八三昧魔、耽恋禅味，得少为足。九善知识魔、于法悭吝，不肯教导后学，妨碍他人进步。十菩提法智魔、于菩提道法，起智执着，障碍中道。十种魔中，除天魔外，其余皆是众生自己心中的魔障。舍利弗昔日堕疑网故，闻佛开权显实，会三归一，遂疑是魔所为，今日领解佛智，知是佛的方便，疑惑尽除，始知「非是魔作佛」。

闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜；疑悔永已尽，安住实智中。

此重颂领解佛的实智。佛音深远故柔，佛音微妙故软，舍利弗闻佛以极柔软的音声，演说极清净的妙法，心开意解，生大欢喜，昔日疑悔永尽，而得安住于佛的实智中。

佛有八音说法：

（一）极好音，也叫最好的声。佛这种声音，你一听，越听越欢喜听，不像有人讲话好像拉锯似的，劈劈啦啦地。佛的声音是响亮清脆的。

（二）柔软音。佛的声音听起来就好像水那么柔软，越听越觉得这声音越好，比奏音乐的声音更好听。

（三）合适音。适，是恰好，恰到好处。就是这声音很柔和，人听了，再没有比这更愿意听的了。

（四）尊慧音。佛的音声，很尊贵的。不要说听他那个言语，光听那个声音，就已经有无量的智慧。

（五）不阴音。好像有人讲话的声音是属于阴。阴，就是好像女人讲话似的，多数是娇娇的，而佛的声音是不阴。

（六）不误音。不误，你听他即使是讲笑话，也令人听得非常的正确，没有那种好像和你讲笑话似的。

（七）深远音。你听佛的声音，不知道多深，不知道能传出去多远。目犍连尊者用他的神通向东方无量亿佛国去，要找佛的声音，看看佛的声音到什么地方停止。找了无量国土，佛的声音还是像在他耳边一样的清楚。以他那么大的神通，也找不着佛声音的停止处，这就是深远。

（八）不竭音。就是这个声音不会断、不会完。你听佛所说的声音，接接连连，没有断的时候。

佛用这八种的音声来说法，这八种的音，有的人听一、两种，三、四种，四、五种，有的时候，一个人听一种，你这个人听得深远，那个人听得柔和；个人根性不同，所听的也不同。所以这八种音，叫微妙音。记得这八种音，你们也学学这八种音来说法。

这主要说的是前面《方便品》广开三显一，断疑生信。听到后心中欢喜，怀疑后悔永久断尽，知道将来定成佛。听了《方便品》后，开悟的境界是圆初住的境界，已经能破一分无明、证一分三德法身。既然有这功力，只有往前进，所以疑悔永久消失，他身心安住于佛的一乘实相的般若智慧之中，亲证诸法实相。

癸二颂成。

我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨。

但颂得佛法分一句，则三喜并成。（即偈文首句）若欲分别者，天人所敬，即身成。转无上轮，即口成。教化菩萨，即意成也。二身子领解竟。

此颂前文：「今日乃知，是真佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分」。舍利弗既然已知，自己将来决定成佛，当然为人天所尊敬，如今释迦佛一般，转法轮，度众生。亦是为实施权，但教化诸菩萨。

向下文長 付予來日

眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷

法門無量誓願學 佛道無上誓願成

自皈依佛 當願眾生

體解大道 發無上心

自皈依法 當願眾生

深入經藏 智慧如海

自皈依僧 當願眾生

統理大眾 一切無礙 和南聖眾

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

自行化他，无非佛道，故是行一。

此四句是颂行一。未来诸佛发菩提心，行菩萨道时，其本誓愿，亦如过去佛一样立誓：「我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。」如是自行化他，令凡有机会闻法的人，共同证得此一乘佛道。

感恩您给我服务的机会。感恩您的布施！感谢您与我共享美好的生活品质，吉祥如意！