跟理悟法师学《法华经》六十四：法华經讲课科目句释譬喻品（六）

跟理悟法师学《法华经》六十四：法华經讲课科目句释譬喻品（六）

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

生死大事问题；

生命苦难的解决问题；

身心烦恼的解脱问题；

如何解决生命痛苦的问题?

什么才是造成人生苦难的原因呢？

如何找到众生生命问题的根源？

所有这些问题的答案，都需要我们在解读这部代表着佛陀正法的《法华经》来找到答案。

在这个解读经中，将使自己和他人能够顺着世尊导师的引导下，开示悟入佛之知见，而获得清净正见。正见，就是般若波罗密。

有了正见，人生的困扰、生死的问题将会迎刃而解。

连载理悟法师《法华经讲座》部分文搞供学习，顶礼理悟法师传承历代高僧大德正法！感恩！

由这四种原因，纵然舍利弗已登圆初住，还是要替他授记。下面长文有十段：

舍利弗，汝于未来世，过无量无边、不可思议劫，

初句明成佛的时节，次三句明行因，「当得作佛」以下明得果。舍利弗是上根利智者，闻佛初周说法，已经开佛知见，即登圆教初住，但解行未圆，福智未具，惑习未尽。故必须于未来过无量无边劫，待时节因缘成熟，始可成佛。

辛二因行。

供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，

一者供佛。二者持法。乃能具菩萨道，即是满足福慧二种庄严也。

「供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道」， 是明修因。供养诸佛是修福，奉持正法是修慧；修福，是利他，修慧，是自利。自利利他，福慧双修，正是菩萨所应该修行之道。

辛三得果。

当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

具记通别二号。通号已如前释。别号为华光者，睹佛放光说法华经，最先得记，故获斯名也。

直至二利究竟，福慧圆满具足，然后「当得作佛，号曰华光如来」。因其闻《妙法莲华经》，开佛知见，智光显现，最初得记，因名华光。又华是万行之因华，光是智慧光明。因华是缘因佛性，智光是了因佛性，缘因善心发，了因慧心显，能亲证正因佛性，故名华光如来。是舍利弗未来成佛应身如来的圣号。

华光如来亦具足诸佛的十种通号。堪为众生福田，故名应供。遍知法界的总相与别相，名正遍知。具足三明六通，名明行足。解脱生死，不为业力所牵，来去自由自在，名善逝。

知众生的依正因果等差别相，名世间解。世出世间无与相等，名无上士。能调伏刚强众生，名调御丈夫。能为众生眼目，名天人师。能觉知正定、邪定、不定三聚，名佛。具足十号，为世间所尊敬，名世尊。

辛四国土。

国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐、丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳、以界其侧。其傍、各有七宝行树，常有华果。

先出土名。次明土相。无高下，曰平。无偏衰，曰正。安隐下，明土受用。琉璃下，重明胜相。皆是净行所感，与诸众生作增上缘。　　　

前证无上道，号华光如来，是佛的正报。今国名离垢，是佛的依报。初三句表佛的性德，「安隐」以下，表佛的修德。「国名离垢」，譬喻一真法界，清净无染。「其土平正」，譬喻理性平等，生佛不二。以其清净无染，生佛平等，故「清净严饰」。

具足六波罗密，到彼岸故「安隐」。具足方便愿力智，故「妙用丰乐」。具足五戒十善，故「天人炽盛」，恶道减少。「琉璃为地」，譬喻佛智慧。「有八交道」，譬喻八正道。「黄金为绳，以界其侧」，譬喻万善交织。「其傍各有，七宝行树」，譬喻七觉支。「常有华果，」譬喻万行庄严，因果具足。由于佛修德有功，性德显现，以智证理，故感国土清净庄严，为诸众生，作增上缘。

辛五说法。

华光如来、亦以三乘教化众生。’舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。

准同释迦，故云亦以。舍利弗下，释疑也。疑曰，如上所明，佛出五浊，事不获己，方便说三。

今华光佛土清净若此，胡（何）亦以三乘化耶！释曰，以本愿故。本愿者，据大悲空藏经云，舍利弗曾于六十劫行菩萨道，因婆罗门乞眼退时，愿成佛日，开三乘法也。

华光如来，亦如释迦佛 「以三乘教化众生」。释迦佛因为出于五浊恶世，众生障重根钝，故设方便，先说三乘，后令入佛慧。彼华光佛，出现时虽然非五浊恶世，但「以本愿故」先施权后显实，故为诸众生，说三乘法。即是为声闻乘根机众生，说四谛法；为辟支佛乘根机众生，说十二因缘法；为志趣大乘菩萨乘根机众生，说六度万行等法。依据《大悲空藏经》言：舍利弗往昔因中行菩萨道时，因婆罗门教徒乞讨眼睛，唾而践踏之，因此生瞋恨心，退失菩提心。后又遇善知识，继续行菩萨道，但发愿成佛时，说三乘教法。

说明将来舍利弗成佛之后说法，说的什么法？说的三乘法。华光如来也是以三乘法来教化众生，释迦牟尼佛出现世间是说三乘法，我在五浊恶世说三乘法，将来华光如来也跟我一样，也要说三乘法。

这里有一疑问，释迦牟尼佛出现于五浊恶世，众生刚强难化，不用三乘法无法度他，将来华光如来的国土，清净庄严是净土，净土的众生无恶法，为什么要说三乘法呢，直接说诸法实相的一乘法就可以了？

下面作了解释，虽然华光如来国是净土，但舍利弗最初发菩提心的本愿也是要用三乘法度化众生，要满他愿，纵然在净土也不妨以三乘度化，因为众生有三乘根性。极乐世界阿弥陀佛也是净土，但他也是以三乘法度众。因为有三乘根性，所以他国土中有声闻人无量无边。

以此为例，将来舍利弗成佛为华光如来虽在净土，由他本愿的缘故，将来也要度三乘根性的众生，三乘根性的众生现在开始就跟他们结缘，这三乘的缘结成了，将来成佛就得用三乘法使他们得度。所以也是说三乘法，与释迦牟尼佛相同。

辛六劫名。（每个劫都有名目，我们现在是贤劫，有千佛出世，前面是庄严劫，后面叫星宿劫。）

其劫、名大宝庄严。何故名曰大宝庄严，其国中以菩萨为大宝故。

劫，是代表时间之最长。有小劫、中劫、大劫之分。据佛经说：由人寿十岁起，过一百年增加一岁，一直增加至八万四千岁之后，再过一百年减一岁，减至人寿十岁，如是一增一减，名一小劫。积二十小劫为一中劫，积成、住、坏、空四个中劫为一大劫。舍利弗成佛时，劫名大宝庄严。将来舍利弗成佛之后，他的国家中以菩萨为大宝。以菩萨的大宝来庄严他的国土，所以劫名为大宝庄严。古代楚国有一国王，说他不以金银珠宝为宝，以善为宝，国人行善、修善法，就是国家的宝。

辛七众数。

彼诸菩萨，无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力、无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨，非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所、净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨、充满其国。

此说明其劫名大宝庄严的原因。初六句是明其数量，次二句明其依报，「此诸菩萨」以下，是赞叹其功德。因为彼国诸菩萨，其数之多，不止是「无量无边，不可思议」，非普通「算数譬喻，所不能及」，除了佛的智力之外，更无任何人能知其数者。至于其依报，则非常庄严殊胜，「若欲行时，宝华承足」。

而且「此诸菩萨，非初发意」学佛的浅位菩萨，而是本门深远，久植德本， 曾经「于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹」的深位菩萨。「皆久植德本」，是福德具足；「常修佛慧」是智慧具足。《梵网经》中说：“恶事向自己，好事与他人”，《华严经》中曰：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”。由于具足福慧庄严，故神通广大，能「善知一切诸法之门」，而且「质直无伪，志念坚固」，都是得不退转者。因为有「如是」众多福慧具足，而且神通广大，皆是得不退转的菩萨，「充满其国」，故「劫名大宝庄严。」

辛八寿量。

舍利弗，华光佛、寿十二小劫，除为王子、未作佛时。其国人民，寿八小劫。

十二小劫，直论其时节耳。然论小劫时分长远，正可约此土一增一减以明其数。下皆准（此而）知。

前明眷属庄严，今明佛寿长久。释迦佛是于贤劫中，第九小劫的减劫人寿百岁时出现于娑婆世界，十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，八十岁入灭。但舍利弗成佛时，「华光佛寿十二小劫」，为王子未作佛时的岁月，还未计算在内，可知舍利弗成佛时，比较释迦佛寿命长得多，而当时众生的善根亦比较娑婆众生深厚。故「其国人民」的生命，亦「寿八小劫」。

辛九补处。

华光如来过十二小劫，授坚满菩萨、阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘，是坚满菩萨、次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。

志念坚固，善知一切法门，故名坚满。若欲行时，宝华承足，故名华足安行。华光如来以三乘化。而其菩萨殊胜，国土庄严若此，奈何世人藐斥三乘，徒夸一实。宁知权实不二之体，宁知开权显实之宗。

向下文長 付予來日

眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷

法門無量誓願學 佛道無上誓願成

自皈依佛 當願眾生

體解大道 發無上心

自皈依法 當願眾生

深入經藏 智慧如海

自皈依僧 當願眾生

統理大眾 一切無礙 和南聖眾

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

自行化他，无非佛道，故是行一。

此四句是颂行一。未来诸佛发菩提心，行菩萨道时，其本誓愿，亦如过去佛一样立誓：「我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。」如是自行化他，令凡有机会闻法的人，共同证得此一乘佛道。

感恩您给我服务的机会。感恩您的布施！感谢您与我共享美好的生活品质，吉祥如意！