跟理悟法师学《法华经》六十：法华經讲课科目句释譬喻品（二）

跟理悟法师学《法华经》六十：法华經讲课科目句释譬喻品（二）

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

生死大事问题；

生命苦难的解决问题；

身心烦恼的解脱问题；

如何解决生命痛苦的问题?

什么才是造成人生苦难的原因呢？

如何找到众生生命问题的根源？

所有这些问题的答案，都需要我们在解读这部代表着佛陀正法的《法华经》来找到答案。

在这个解读经中，将使自己和他人能够顺着世尊导师的引导下，开示悟入佛之知见，而获得清净正见。正见，就是般若波罗密。

有了正见，人生的困扰、生死的问题将会迎刃而解。

连载理悟法师《法华经讲座》部分文搞供学习，顶礼理悟法师传承历代高僧大德正法！感恩！

庚二身子自陈二。辛初长文中三，二偈颂。壬初标三喜。

而白佛言，今从世尊,闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。

今从世尊，标我身亲近佛身，故名身喜。闻此法音，依于佛口，闻而欢喜，故名口喜。得未曾有，是我意能解佛意，故名意喜。

此标三喜。「闻此法音」，是指佛于前文，称赞十方三世诸佛的权实二智，以及开权显实，会三归一等开示。此一乘妙法，昔日未闻，今始得从佛闻，是身喜；从妙佛，闻妙法，是口喜；得妙解，自此舍小学大，自知真是佛子，故「心怀踊跃，得未曾有。」是意喜。

壬二释者，提昔之失，显今之得。又，因昔感伤，成今欢喜也。

所以者何，我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。

（往昔）虽亦从佛闻如是法，而自身不预斯事，则身子去佛远。故无身喜。所谓虽近而远者也。

又闻犹不闻，故无口喜。甚自感伤，故无意喜。见诸菩萨受记作佛者，正指方等褒圆叹大。复由弹斥（弹偏斥小）所以感伤。

此释昔日之失，显今日之得；由昔伤感，述成今日之欢喜。舍利弗常侍佛左右，故于方等时，闻佛弹偏斥小，称赞大乘；又见佛为诸菩萨授记作佛，而自已及诸大声闻，从来未曾参预授记的行列，是无身喜；反被佛诃斥，沉空滞寂，是无口喜；故甚伤感，是无意喜，以为自己永远不可能有机会作佛，而「失于如来无量知见」；今日始知，自当作佛，故三业皆喜。

世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念，我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度。

山林树下，是思念之所。若坐若行，是思念之仪（四威仪）言同入法性者，藏通（之人）皆以偏真，名为法性。然（昔）正闻三藏（教）时，妄计大士（菩萨）实仅三（阿僧）祇伏惑，自欣（庆幸）先证法性。（非真法性，乃偏真也）.良由彼等闻方等（教）时，密得通益。

闻说诸法实相，三人（藏通别）皆得。既是同入真谛法性，云何菩萨便得授记，我等终住小果。

所以疑念不决。殊不知依于大乘中道法性，方有受记成佛义也。以小乘法而见济度，此不闻大法，故无口喜。

妄计同入法性，不解权理（偏真误为法性）故无意喜。独处坐行，身远于佛，故无身喜。

此结咎自责。舍利弗在方等会上，未曾参豫授记之事，虽甚伤感，但不敢怪佛心不平等，唯有反躬自责。故当个人独处山林树下，若静坐沉思，或若经行之时，每作是念：「我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？」

「法性」，即是真如自性，亦是本经所说的诸法实相。《华严经》升须弥品说：「法性本空寂，无取亦无见。」舍利弗本门已经证得真如自性，迹门示现小乘，亦断尽见思烦恼，远离取舍，证真空理，与诸菩萨一般同证入诸法空性，故言：「我等同入法性。」

舍利弗独处山林时，常常自己思惟，我等声闻人，既然与诸菩萨一样，同入法性，应该同得授记作佛，何以佛独以小乘法济度我等呢？可能是我等小乘人，不解佛的方便，执着涅盘小果之过咎，不应该是世尊心不平等？

是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛说，遇便信受，思惟取证。

初作念时，意谓如来有偏（心），故以小乘见度（于我）。久久思之，引咎自归。（归咎自己）故言是我等咎，非世尊也。

所以者何下，释成己咎。盖由般若转教付财时，密得别益。已知界外中道法性，乃是成就无上菩提之正因。而我等根钝，既不能受拟待于高山先照之时。（指华严会不预法席）复以欲速见小，匆匆取证。

又不知稍停待方等般若之教。所以引咎自归。然犹未知所证非为真灭，所行即菩萨道也。不待说所因，即不解实，不解方便随宜所说，即不解权。无权实妙解，故无意喜。

信受初说（四阿含小教），故无口喜。思惟取证偏真涅槃，违远如来常乐法身，故无身喜。皆以昔失，释成今得也。二释竟

「所以者何」以下，是舍利弗解说引为自咎的原因。「待说所因」含意有二：一是指成就佛道的真因。若果舍利弗等，等待佛说发菩提心的四弘誓愿，是成就佛道阿耨多罗三藐三菩提的真因，然后依教奉行，佛必然以大乘法，令舍利弗等声闻人得度。其次是指佛，未曾与二乘人授记作佛的原因，是「所以未曾说，说时未至故，」若然等待大乘机熟，佛必定以大乘法，令舍利弗等得度。可惜他们不解佛意，随宜说法，故最初闻佛说四谛法，即便信受，思惟取证偏空涅盘，致怀疑佛心不平等。

不待说所因，是不解佛实智，故失于前；不解方便，是不解佛权智，而失于后；无权实妙解，故无意喜；信受初说，故无口喜；思惟取证，偏空理涅盘，远离佛常乐我净，故无身喜，以致悲伤苦恼，引咎自责。此是述成昔日之失，而喜今日之得。

向下文長 付予來日

眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷

法門無量誓願學 佛道無上誓願成

自皈依佛 當願眾生

體解大道 發無上心

自皈依法 當願眾生

深入經藏 智慧如海

自皈依僧 當願眾生

統理大眾 一切無礙 和南聖眾

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

自行化他，无非佛道，故是行一。

此四句是颂行一。未来诸佛发菩提心，行菩萨道时，其本誓愿，亦如过去佛一样立誓：「我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。」如是自行化他，令凡有机会闻法的人，共同证得此一乘佛道。

感恩您给我服务的机会。感恩您的布施！感谢您与我共享美好的生活品质，吉祥如意！