极高明而道中庸—论语贯通26

极高明而道中庸—论语贯通26

《道德经》云：“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”这世间一切的道理都是如此，远了必返。当我们的心向外追逐，迷失在外物的时候，我们的心会不安，会把这颗心拉回来。

但我们心努力向内，我们也未必能得到什么，未必能安心！

公案一：磨砖不成镜，静坐不成佛。

南岳怀让禅师有一弟子名叫马祖，整天盘腿静坐着冥思，怀让禅师便问：“你这样盘腿而坐是为了什么?”马祖答道：“我想成佛。”　怀让禅师听完后，就拿了一块砖在马祖旁边用力地在地上磨。　马祖问：“老师，你磨砖做什么?”怀让禅师答道：“我想把砖磨成镜呀。”马祖又问：“砖怎么能磨成镜呢?”怀让就说：“磨砖不能成镜，静坐又岂能成佛?”

为什么静坐不能成佛？道理非常简单，因为里面都是光影门头一些事情。当然，外面又何尝不是光影门头的事情，就不细论了。一笑。

极高明而道中庸—论语贯通26

公案二：《指月录》记载的《婆子烧庵》

有位老太婆建茅庵供养一位和尚修行二十年，平时都由一位二八佳人送饭服侍修行和尚。 一次，老太婆对女子说∶ “等一下你送饭去时，抱住他试试他修行的功夫。 ”女子送饭时依言抱住僧，问他感觉何如，那僧人说∶ “枯木倚寒岩，三冬无暖意！ ” 老太婆听了，非常生气地说∶ “我二十年来供养的竟只是一个俗汉！ ” 于是，她赶走和尚，一把火把茅庵烧掉了。

和尚已经修行到“枯木倚寒岩 ”的地步，无情无欲，然而婆子仍斥之为 “俗汉” ，为什么？

我们不必细细讨论这二个公案？这二个公案，只是告诉我们一个道理。往里面找，也并非究竟的路。

极高明而道中庸—论语贯通26

往里找也好，往外找也好，我们都不能得到究竟心安的，我们的安心来源于我们真正对道的觉悟，来源于“对境无心莫问禅”的任运，来源于安身立命的平常。平实于日常人伦，“敬鬼神而远之”，这是孔子真正高明之处，这也是孔子真正的安身立命之道。

“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”这是中庸的总纲。君子学道之路，既要向内找，也要知道外面；既要充实广大，又要穷尽精微;达到高大光明的境界，行中庸之道。

极高明而道中庸—论语贯通26

”阐旧邦以新命，极高明而道中庸“，中国哲学史家冯先生1988年2月写了这幅对联，直到逝世，一直挂在书房中。关于这副对联，冯先生自己说过：“上联说的是我的哲学史工作的意义，下联说的是我的自我修养的目标，这两句话，是我的自勉之辞。”

“极高明而道中庸”是冯先生一生追求达到的精神境界。他在《新原道》里提出，中国哲学主流的传统，就是“极高明而道中庸”。冯先生认为，西方的基督教文化和东方的印度文化中都讲到极高的境界，但它们的境界与一般人的日常生活不相容，冯先生说这种哲学的境界指向“出世”，因而是“极高明而不道中庸”。而另一些哲学，论政治、说道德，却讲不到最高境界，冯先生说这种哲学即普通所谓“世间”哲学，是“道中庸而不极高明”。

而在中国哲学中，冯先生说“中国哲学有一个主要的传统，有一个思想的主流。这个传统就是求一种最高底境界。这种境界是最高底，但又是不离乎人伦日用底。这种境界，就是即世间而出世间底。这种境界以及这种哲学，我们说它是‘极高明而道中庸’。”所以冯先生所谓“极高明而道中庸”，高明是指最高的精神境界，中庸是指这种精神境界的实现并不离乎人伦日用，冯先生认为这是中国哲学的传统，是中国哲学的精神。

我们反复强调孔子思想的伟大，在其平实于日常人伦。境界立足于道，有其高深之处，但“子不语怪力乱神”，立足于平常社会的和谐秩序的建立，这是儒家真正高明之处。

孔子找到了这个连接高明与平实的结合点，这个结合点是孝。从孝出发，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”，来建立社会和谐的秩序，让人”安身“；这是外王之学。

从孝出发，”欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。”来建立修养的入门方法，让人”立命”，这是内圣之学。

孝为仁之本。从人伦的最平实之处--孝开始做起，向内正心诚意，向外忠信仁义，是《论语》将孝悌放在第一篇《学而》的总纲之后起始章节的原因。

极高明而道中庸—论语贯通26