象数派的很多作品是脱离文本去讲象数的，所以连《周易》这本书都不读的也有——他们认为有象数则不必一定要文字了。但义理派的作品，总还是一句一句去解释文本的。《近思录》再往下读，就是程颐对《剥》卦和《复》卦的解释。《近思录》是选本，要节选《程氏易传》中最能体现“道体”这个主题的内容。
其实读任何一部解《周易》义理的书，六十四卦一定都有偏重。《乾》、《坤》自不待言，《系辞》中说“乾坤易之门”，这是了解《周易》的门户。很多《易》著，《乾》卦或《乾》、《坤》二卦就是当做这部书的序言来写的。因为儒家重视秩序，天尊地卑，所以《乾》卦在儒理宗中尤其重要，是开宗明义的一卦。
除了《乾》、《坤》，还有《剥》、《复》、《否》、《泰》、《既济》、《未济》等，都是义理派《易》解中要着重去看的几卦。一些成体系的易学家，会在这些卦中着重阐释他的思想主旨。因为《讼》卦讲诉讼、《师》讲兵战，这些卦都专主一事。而《剥》、《复》等卦则在讲普遍的阴阳消长的一般态势，所以更容易借其阐释形而上学。
1．硕果不食
《剥》卦表示阳气渐渐剥尽，只剩最后一爻了：
一个成语叫“硕果仅存”，就是来自《剥》卦的最上一爻——上九爻——的爻辞“硕果不食”。这是最后一丝阳气，再剥尽便是纯阴的《坤》卦。汉人开始以阴阳解释一切事物，历史的兴衰也是阴阳。小人为阴，而君子为阳。所以《剥》卦这硕果仅存的一爻，象征在小人得意的时候，只剩下聊聊几位、甚至一位君子还在坚守职责了。
北宋的党争非常严酷，王安石主政的时候，宋神宗就是党魁。所以全部旧党人都很憋屈，他们自然将随王安石一伙称作“小人”。程颐属于旧党，从政治到学术都很不满意王安石。在泛指的“旧党”内部，又可以分成三个党派。程颐是洛党，苏轼是蜀党，两派互相攻讦是北宋的一大公案，后来也成了绝好的戏说素材。
所以能想象程颐解释这一卦时候的心情——小人真多啊！
《剥》之为卦，诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚存，如硕大之果不见食，将有复生之理。上九亦变，则纯阴矣。然阳无可尽之理，变于上则生于下，无间可容息也。圣人发明此理，以见阳与君子之道，不可亡也。或曰：《剥》尽则为纯《坤》，岂复有阳乎？曰：以卦配月，则《坤》当十月。以气消息言，则阳剥为《坤》，阳来为《复》，阳未尝尽也。《剥》尽于上，则《复》生于下矣。故十月谓之阳月，恐疑其无阳也。阴亦然。圣人不言耳。
——《近思录·道体》
这是程颐借《剥》卦的解释，说独有上九一爻还在，圣人作这一卦，就是想说“君子之道不可亡也”。但有人要问了，那《坤》卦不就是纯阴的，阳气不就全亡了吗？程颐说，《坤》是十月，阴气极盛，但是阳气也就在此时复生了，马上十一月就是《复》卦，一阳从下而来。
《乾》卦讲“乾乾”，说天道运行从不止息。这里程颐也说“无间可容息”，阳尽必然复生，中无间断之理。这可以从两面去讲：天道的运行，则体现为寒来暑往的四时变化，这是十二消息卦要讲的；但是这运行之理，是“天地之心”的发用，这是天地之性，也是人之性。
2．一阳复于下
这个理论，程颐叫“以卦配月”，其实是汉代的卦气说。简单说，就是将《周易》理解成一个阴阳二气循环往来的模型。自然界也是寒来暑往年月相推的，所以很容易将《周易》的周期性变化特征，和历法的推步结合起来。从六十四卦中特选了十二卦表示十二个月的正中，这就是“十二辟卦”或“十二消息卦”的理论。“辟”，音“必”。本来是“君”的意思，这里是要形容其作为“主卦”的地位。
黄宗羲说：
按复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二卦，名为辟卦。以配十二月。始于汉之京房 。
复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤，这十二卦，就是所谓的“十二辟卦”。给每一卦配上一月，意味其主宰此月。这是最早的，以《周易》比附历法的重要理论之一。这个理论在《说卦》传中就有原型，汉代京房是有记载的最早完整阐释的易学家。
十二辟卦与十二月份具体的对应关系，如下图：
这十二卦为何如此排序？仔细看卦象，《复》卦自下而上，表示“一阳生”；《临》卦二阳生；《泰》卦三阳生；……；至《乾》卦，全阳；《姤》卦一阴生；《遯》卦二阴生；……；至《坤》卦，表示全阴。
因为古人将阳爻去而阴爻来称为“消”，将阴爻去而阳爻来称“息”，所以“十二辟卦”的理论，也被称作是“十二消息卦”。《坤》卦是一年当中，最黑暗漫长的时节。《坤》卦一过，《复》的初爻表示“一阳生”，即冬至日。夜晚开始缩短，白昼开始变长。
所以程颐说：
一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。非知道者，孰能识之？
——《近思录·道体》
《复》卦的特点就是一阳从下而生，这个“理”，被理学家们称作“生意”。十二消息卦中，《剥》卦表示阳气剥尽，渐趋纯阴。而《复》卦表示，一阳从地而生，阳气来复。《复》卦的含义，即指一阳来复，在节气上对应冬至。冬至日，则被视为冬去春来，新的一年的肇始。贞下起元，一阳从地而生。虽然仍是长夜漫漫，但是新生的希望从这里开始。
古人说“冬至一阳生”，即从《复》卦一阳生而来。
3．动之端乃天地之心
《复》卦的《彖》辞中说：
复，其见天地之心乎。
程颐说：“先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心。”这个“先儒”其实是指王弼，王弼主静，讲体用，所以认为“天地之心”是静而不动的“无体”。但理学家讲性的发用，主动，所以《复》的生意在程颐看来是“动之端乃天地之心”。
《太极图说》中讲：
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。
动静之前不可说，动之后气才有阴阳之分，所以是“太极动而生阳”，这是儒家讲的“天地之心”。当然，程颐不讲“太极”这个概念，到朱熹的时候，这些概念才合汇起来说。
程颐讲这两卦，归根结底是说，从《剥》到《复》，中间是从不停顿的，叫“无间可容息也”。《坤》是纯阴，是静极，但这是形而上的描述。知道有一个纯阴的状态在逻辑上存在，事实上却不可能去标记处一个点来表示这个“静极”。在时间上，冬至日表示这个点，但是交节的那一刻，无论计时的工具刻度如何细分，也只能表示一霎流转，没有哪个点是真正停顿的。
如果手头的《近思录》是集解版，中间会有张伯行的解释，其中援引了朱熹的解说，很精彩：
凡阴阳之生，一爻当一月，须满三十日，方满那腔子，画成得一爻。今《坤》卦非无阳，阳始生甚微，未满那腔子，未成一画耳。
从《坤》到《复》只是多了一个阳爻，但这一爻表示一个月三十日，每天都要加一点阳气，最终才画满一爻，才有《复》。所以朱子说，《坤》不是没有阳，只是阳气太微弱，还没有画满一爻。就时间而言，没有哪一刻是无阳的。当然，也没有哪一刻是无阴的。所以程颐说：“阴亦然。圣人不言耳。”
阴是小人嘛，小人总是有的，只是没必要说了。
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