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《全三国文 卷三三》，蒋济《万几论》中句“庄周妇死而歌，夫通性命者，以卑及尊，死生不悼，周不可论也。夫象见死皮，无远近必泣，周何忍哉！”是以为庄周齐生死，固不可以非难，然妇死而歌，则过当也。先生又引诸书，我以为最好的是孙楚之《庄周赞》：“庄周旷荡，高才英俊。本道根贞，归于大顺。妻亡不哭，亦何所欢？慢吊鼓缶，放此诞言。殆矫其情，近失自然”。好就好在评价为矫情，失自然。
夫子政治文化的中心主张就是“中庸”，而所谓的中庸，夫子解释为“择其两端而叩之”，就是一个平衡点。在感情上，也应当遵循中庸之道。《世说新语·惑溺》有篇：荀奉倩（（即荀粲））与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒。以是获讥于世。《三国志 卷十 魏书·荀彧传》略云：粲常以妇人者，才智不足论，自宜以色为主。骠骑将军曹洪女有美色，粲于是娉焉，容服帷帐甚丽，专房欢宴。历年后，妇病亡，未殡，傅嘏往谚粲；粲不哭而神伤。嘏问曰：“妇人才色并茂为难。子之娶也，遗才而好色。此自易遇，今何哀之甚？”粲曰：“佳人难再得！顾逝者不能有倾国之色，然未可谓之易遇。”痛悼不能已，岁馀亦亡，时年二十九。观二书记载，所谓的以身冰妇，或是妄言，然而荀粲妇死不久，自己也亡故，则是事实。荀粲之感情观，就是在现在，也是一个可以歌颂的观念，那就是以为夫妻之感情，难以再遇上。
再看子女感情，《晋书·王衍传》略曰：衍尝丧幼子，山简吊之。衍悲不自胜，简曰：“孩抱中物，何至于此！”衍曰：“圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。”简服其言，更为之恸。王衍被认为是清谈误国的典型人物，其人颇为虚伪，尚以金钱为阿堵物而名留史书。但是，他对子女之感情，我还是很欣赏的，因为他表现了普通人的普通感情。
据说，在国外在大庭广众之下流泪不礼貌。以前看来一个文字，说是一个西方男子，为了痛哭其父之逝世，在大海里游了一天泳，这样，就可以说眼睛为海水所浸泡而发红。这也是一种悲哀吧！
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