我们无法改变自己的出生，但可以改变自己，甚至可以通过改变自己，影响到他人。
今天从先秦中学到了夏礼，种类繁多，让我印象深刻的是其中的孝礼。
书中这样讲：梁漱溟先生在《中国文化要义》一书中说：“中国文化是孝的文化。”夏代是中国孝文化的生成期，可以这样说：孝礼是夏礼的基石。
其中的典型代表就是舜和禹。舜的孝道体现在他的母亲死后，父亲又娶了一个后母，后母又生了一个小孩子，他的父亲是个瞎子，先声明，我没有骂人哈，历史上就是这样讲的。他父亲双目失明，对他很不喜欢，甚至多次想要杀死他，但他都靠自己的机智躲了过去，二三十岁就以孝道闻名天下。
正是因为他孝顺，远近闻名，且聪慧，人品被尧看中。尧甚至把自己的两个女儿都嫁给了他。当然舜不止有这一点优点，在其位谋其职，面对尧对他的考验，他都做得很好，所到之地，经济都高度发展。称“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。后来舜践天子位后，还是十分孝顺他那个瞎子父亲，“往朝父瞽叟，如子道。封弟象为诸侯”。舜的所作所为，甚至被编进了《二十四孝》里的孝感动天。
提到二十四孝，我们都清楚，像卧冰求鲤，郭巨埋儿等都是里面的耳熟能详的孝道故事。
其次，便是禹。大禹和舜相处了有接近五十年。那么在孝道上不能不说没被影响。
大禹虽然在外治水了十三年，但是从来没有忘过孝祀，何为孝祀：在中国古代，按照一定的时节祭祀自己的祖宗和山川之神，这叫“孝祀”，或者叫“享祀”。 他每次都及时祭祀。
而且大禹很孝顺，我们都知道，早期的治水英雄鲧，再位九年却无功劳，只有苦劳。
书中评价：禹的父亲虽说也想尽力于沟壑，但是孤高自傲，治水的方法又不太对头，结果把天子托付给他的治水大业给搞砸了。这就提出了一个问题：这样的父亲值得孝敬吗？
在舜那里，在禹那里，答案是肯定的，就是说，还是得孝敬。
理由大致上有那么几条。
第一，出于父母子女间的血脉关系。人与其他动物不同。
确实，我们人类身为哺乳动物，从出生时就靠我们的父母辛苦养育。养育一个孩子，你将他完全放在地下，起码要在三岁的时候。
从前我也并不懂养育一个孩子的辛苦，直到家中有小侄子和小外甥后，我常常照顾小侄子和小外甥，从两个多月，我便抱着他们抱到四五月，等下次回来，他们便七个月了，从七个月抱到九个月，等下次回家来，他们又一岁多了，能走了，可仍然不轻松。
正是因为能走了，走的颤颤巍巍，一不留神摔倒在地上不说，还喜欢乱捡东西，随手就填进嘴里，你是完全不敢把他一个人放在地下的。
当我们有了一个孩子后，我们就会发现，生活中处处都是危险，可能是平地上一个小小的凹坑，可能是一个浅浅的台阶，也可能是不小心放在小孩子能够用手够到的药品。
所以每一个能平安长大的孩子靠的都是父母的辛苦养育。
所以当我们长大后反哺父母，这难道不是很正常的现象吗？孝敬父母难道不是人生中最寻常的，最必要的事情吗？
第二，当子女的可以通过自己的行为感动有缺陷的父母。
这一说却是和我们常常所说的原生家庭起了关联。
我们是第一次做子女，父母也是第一次做父母。总有不够完美的地方。
可是总有些人因为父母达不到自己所期望的状态，自怨自艾，抱怨自己怎么是在这样的家庭。甚至有人会后悔，把自己的所有悲惨经历都抱怨在父母身上。
甚至有人把原生家庭当做一个借口。每每遇到挫折时，总是抱怨原生家庭，讲述是因为原生家庭带来的阴影，所以才会遇到挫折。可是君不见有那么多人战胜了原生家庭的阴影，向着更好的方向前行。
既然我们无力改变家庭，倒不如改变自己。就连古人都知道这件事情。
文中讲这方面，舜不愧为二十四孝第一孝，他用自己伟大的人格精神感动了他那位糊涂得可怕的“老爸”，最后使之幡然改悔。
当然，像舜的老爸这样的是个例。我们大部分人仍是寻常家庭，遇到的是寻常苦恼，寻常矛盾。
第三，从父母身上吸取教训，走好自己的路。
既然谈到了战胜原生家庭的阴影。那他其实就是第三条。很多人从小就在父母的争吵中过活，有人抱怨为什么每天都有争吵，而有些人则从父母的争吵中吸取教训。
他们遇事冷静，面对争执，冷静化解，而不是试图用争吵让自己看起来更有理。
再来看大禹治水十三年，难道就没有从父亲鲧治水失败中取得经验吗？必是不可能的。古代的治水由堵到疏，怎么能说不是因为早期鲧的堵水效果不佳，所以想到了疏水呢？
从古代到现代，无论何时都是“百善孝为先”。从古至今孝礼一直变化着，但它不会消失，更不会变质。
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