《孟子》感言集之121:为民父母

《孟子》感言集之121:为民父母

      早起，高声朗诵《孟子.梁惠王章句上下》，其中对于孟子与齐宣王的这一段对话，对于“如此，然后可以为民父母。”这句话颇有感触，这句话应该是中国老百姓对于地方行政长官的最传统的称呼，老百姓都是很弱小的，一旦遇到自身无法抵抗的重大自然灾害与重大困难、纠纷都会发自内心呼喊“青天大老爷”，都会盼望父母官为小民做主申冤，盼望父母官能够拯救民于水火之中。所以，在中国为官，对道德要求特别高，作为官员，不能有私心，因为官员就像老百姓的父母，父母对子女什么态度，最官员的就应该什么态度，首先要基于公心，因为天下为公，一定要大公无私；第二要基于老百姓的实际需要，要关心老百姓最关心的民生问题：生老病死自然规律所遇到不同阶段的问题，比如：生育、教育、养老、购房、就业等系列问题解决，我们才能够起到父母对子女应该尽到的义务，当然这些问题都系统的解决非常好，我们才能够享受到子女对父母的孝心，这个孝心就是自动以法纳税！这样：地方行政长官-作为地方的父母官：守土有责！主持公道。不但要从顶层做好地方经济的发展规划，为当地发展打好重要的经济基础，而且通过多方努力创造更多的就业机会帮助到每一个老百姓，让每一个老百姓都有实实在在的收获：“幼有所教，老有所养，病有所医，亲有所护。”

原文如下：

　　孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”

　　王曰：“吾何以识其不才而舍之？”

　　曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

大意是：

        孟子见齐宣王时说：“所谓古老的国家，不是指这个国家拥有古老的大树，而是指有世代为官的大臣，大王没有亲近的大臣，是过去没有进用，今天也不知道他们去哪里了。”

        齐宣王说：“我怎么才能识别他们的没有才能而不用他们呢？”

        孟子说：“国君进用贤才，如果迫不得已，要让卑微的人超越尊贵的人，疏远亲近的人，能不慎重吗？左右亲信都说贤能，不可听信；各位大夫都说贤能，不可听信。国人都说这个人不错，然后我们要好好考察他，发现的确贤能，就启用；左右亲信都说这个人不行，不可听信；各位大夫都说这个人不行，不可听信。国人都说这个人不行，然后我们要好好考察他，发现这个人的确不行，就辞退他；左右亲信都说这个人要杀，不可听信；各位大夫都说这个人要杀，不可听信。国人都说这个人要杀，然后我们要好好考察他，发现他的确该杀，那就把他杀掉。所以说是全国人民要取决他的，这样一国之君才能配得上做全国老百姓的父母。

个人看法：

        为人父母官，做大特点就是做任何决策一定要放在全国范围内衡量，比如进用一个人才，不是周围亲信说好就好，也不是大夫说好就好，一定要全国老百姓说好就好，同时还要考察这个人真的这么好吗？的确如此，我们再启用，同时包括辞退一个人，或者处死一个人，都要最大限度地争求更多老百姓的意见才行。只有做到这一点，我们才配得上做老百姓的父母官。

        回到现实生活中来，怎么做到为民父母？说到底就是如何尽到应尽的责任。“家是更小的国，国是千万家”父母在家中的分量是很重要的，如果一个家庭没有父母，全是子女，那么这个家庭就散了，这些子女就遭殃了，他们就会成了没有父母保护的孤儿、流浪儿。同样，国不可一日无君，如果一个正常的国家突然没有最高行政长官，那么问题也会很严重，马上就会出现权力真空，就会出现权力争夺的悲剧。所以，无论对于一个家，还是一个国，最高的掌权人非常重要，他必须起到领导全体老百姓的作用，他们必须能够秉承天意、有主持公义，建立社会次序，整合社会资源，启用人才，带领民众解决温饱追求小康，并能够向前发展的领导能力。为官一任，如果只是高高在上，追求个人享受，那就会鱼肉百姓，这样就太可怕了，所以从中国传统政治文化来看：拥有一个好的道德高尚的父母官，才是老百姓的福气！

余超林早读《孟子》感言集之121:为民父母

2018-9-22于上海