夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
接着庄子又举出一个人，这个人就是列子。这位列子先生是个异能之士，他可以乘风而行，“泠然善也”是形容他乘着风时的轻盈曼妙，他自己也感觉到非常的自得。但是这种法术只能有十五天时限，到了十五日之期，就不得不折返回来。“福”不是一般世俗意义上的富贵寿考，这里列子所获得的是内心的喜乐，这个“福”是精神层面的自我满足。“数数然”是不多见。能有这样的神通，当然也算是很了不起。然而庄子对这位列子先生并未大加赞扬，说他虽然可以做到不用双脚走路，但还要倚靠着风才能翩翩而去。
和宋荣子相比，列子不仅对人世间的名利不感兴趣，也并不刻意去做到“不动心”。他所追求的是精神的自由，是超脱一切形与心的负累而得到的那种体验。我们再拿列子的境界和大鹏比较，尽管这二者都有待于外界的因缘才能获得成就，但大鹏的理想更加远大，而列子却只是得意于一点点神通而已。可以说，列子是错会了逍遥的真谛，在修持上偏离了正轨。
我们看到在佛经中，诸佛菩萨常会展示神通。但这只是佛菩萨为教化众生而采用的方便，不是用来惊世骇俗的。佛法的目的是解脱烦恼，了脱生死，悟彻真如，如果把得到某些神通当作是修行的目的，这是严重的误会了佛陀立教的旨趣。有很多人具备一些特殊的能力，类似于西方人讲的“通灵术”，可以见到、听到那些不同维度空间当中的生命。这种能力不能帮助自己出离三界，所以不是至高无上的境界。
庄子在此地说列子“犹有所待”，是在讲他的境界还远远没能达到逍遥游的程度。所谓的逍遥，是精神的绝对自在，心不受制于一切物。与大鹏借风而行不同的是，列子的“游”是必须倚靠于风，行动完全被风所拘限。大鹏则不仅仅等待着风，而是时时在“培”风，因而可以利用风却不为风左右。这才是圣人的境界，心怀众生又不执着众生。所以我们不要误会，以为庄子是把大鹏和列子拉平，是同时在批评二者。
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