听到蝲蝲蛄叫就不种庄稼了？——舒生读《论语》之五十四

毛泽东1930年5月《反对本本主义》中说：迈开你的双脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走，学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。

听到蝲蝲蛄叫就不种庄稼了？——舒生读《论语》之五十四

子入大庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。

“大庙”读作“太庙”。是周公的庙，鲁国是周公的封国，周公是始祖。

孔子的父亲叔梁纥曾经当过鲁国一个叫鄹的地方的大夫，故当地人称孔子为鄹人之子，也说明对话的时间应该是孔子年轻的时候。

这句话的意思是：孔子到周公庙去，看到什么事都要问个明白。有人就嘲笑他，谁说鄹人的儿子懂得礼节呀，他在周公庙什么都不懂，遇到事情总是问。孔子听后说：我“每事问”，这就是礼啊。

孔子以前对这些礼是知道的，但并没有进过太庙，见到实物和实情，所以要一件一件确认，反复问清楚、搞明白，也和平时所学确认印证一番，执礼者当如是也。

这里，也说明对周公、周礼的尊敬和谨慎的态度。同时，也体现孔子重视多见多闻、虚心请教。毛泽东把“每事问”当作一种工作方法，以此来说明解决问题必须重视调查研究。孔子还强调“博学于文”，要广泛地学习六艺，因而在方法上就要多见多闻，虚心请教，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”，“敏而好学，不耻下问”。

我想，孔子入太庙“每事问”，在别人有非议之后，专门强调“是礼也”，还有以身作则的意味。礼重实践，孔子身体力行，倡导的就是把礼的要求落实到每个细节中。十八大以前军队政治工作有不少乱象，所以经常听到别人说“搞政治的最不讲政治”，对比夫子的言行，对这句有了新的认识。其实，这就反应出某些人对自己每天倡导的理论，是从内心的不认同，也就更谈不上实践了。由此看来，那一个个倒下的“老虎”，其实早已为自己的政治生涯设计好了“归宿”。

听到蝲蝲蛄叫就不种庄稼了？——舒生读《论语》之五十四

这些内容是字面的解释和分析。但这里舒生以为，再深下去一层，我们该借鉴孔子的那种信念和定力。人性中有一种天生的“羞耻感”，就是在乎别人的看法和想法，自己觉得事情该不该，关键看别人怎么想，通俗讲就是“人言可畏”。我们的文化中倡导“二人结构”，就是我怎么样，需要别人来定义，比较关注别人眼中的自己，甚至别人眼中的自己才是最重要的。比如，日常生活中，我们无意中经常教育孩子说，你这样会“被人笑话”“会丢人”，等等。

这种心态，在一定程度上失去了自我。一对父子牵着驴上街，两人都步行，有人说他们脑袋笨；儿子骑，有人说儿子不孝顺；父亲骑，有人说父亲太狠心；父子同骑，有人说他们不爱驴；最后，父子只好抬着驴回家了。这个笑话告诉我们，如果自己没有主见和定力，处处为别人的言行所左右，只能干出“父子抬驴”的傻事。

孔子知礼，世人皆知。但他入大庙“每事问”，就有人说三道四，背后议论，甚至以这件事来否定孔子。如果孔子没有内心的遵从和定力，要么很气愤与人理论，要么畏人言而改变自己，甚至成了“抬驴”的父子。

听到蝲蝲蛄叫就不种庄稼了？——舒生读《论语》之五十四

“听到蝲蝲蛄叫就不种庄稼？”农民兄弟当然不会因为几声蝲蝲蛄叫就不去种地了。人在社会中，面临的“蝲蝲蛄叫”形形色色，既可能有“三人成虎、无足自行”的谣言，也可能有“作舍道傍、三年不成”的纷争；既可能有“众说纷纭、是非难辨”的喧哗，也可能有“名利相诱、拍马逢迎”的蛊惑。如果缺乏定力，就会纠结迷茫，无所适从。

这就要有孔子那样的定力，“是礼也”。我所做的就是礼，这份从容淡定，冷峻执着，今天读来，仿佛还能看到夫子那坚定的目光和平静的容颜。是的，成大事、做学问，都要有这样的定力。这定力，是“不畏浮云遮望眼”的洞察，是“咬定青山不放松”的坚韧，是“泰山崩于前而色不变”的沉着。

“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。就是说，知道应该达到的境界才能够使自己志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。须知，花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚跟。心中有数，才能行之不改、进退有据；心中有定，才能风吹不动、雷打不移；心中有谱，才能不忘初心、不改琴弦。