路上看到老人跌倒了，你去把她扶起来，结果被讹上了，硬说是被你撞倒的，理由是不是你撞的，你为什么会去扶？你百口莫辩，只能自认倒霉，下次看到类似的情况，就还敢去扶吗 ？
善行有善报，善才会从一个人扩大到一批人，到整个社会；如果善行有恶报，善行也会从一个人的害怕，到整个社会的终止。所以良好社会风气的形成，必须大力倡导君子行为，惩罚小人的言行，把个人的善行变成社会的仁德之风。
子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
子贡问孔子，假如有人，乡党社会中的人都说他好，都喜欢他，像这样的人，怎么样？孔子说，不可以绝对认可。子贡又说，假如大家都说他坏，又怎么样？孔子说，也不可以如此随便附和。不如乡党中的好人喜欢他，乡党中的坏人讨厌他，才能断定他的好坏。
子曰：君子易事而难说也！说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也！说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。
孔子说：和君子共事很容易，因为君子大多平易近人，但要想做些什么事去讨好他就很难。如果说的内容不是光明正道，也不会讨好他，作为官员，对部下的建议，认为可行就采纳，就能完成任务。小人和君子正好相反，共事比较难，取悦却容易，只要摸到他的心理，稍稍迎合一下，他就高兴了，乃至骗他一下，他都高兴，哪怕是旁门左道，也能得到他的赞许。对部下的品德、才能、知识各方面都要求第一流，求全责备。
子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。
孔子说：君子之人很舒泰，胸襟开阔，光明爽朗，态度绝不骄傲。小人既骄傲，又自卑，心里像猫爪一样，到处都是毛病，心境就不泰然了。也就是君子坦荡荡，小人常戚戚。
子曰：刚毅木讷，近仁。
刚是刚强，就是有脾气，不对就是不对，让他做不合理的事情，他绝不干。毅是果敢，有决断。木讷是看起来笨笨的，但很厚道和朴实。如这三个因素具备的人就太好了，再不然有其中的一点，也都是近于仁道的人物。
子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
子路来问怎样才算一个士？这个问题子贡也问过，当时孔子的回答是三个层次的士，一等是使于四方，不辱使命。二等是孝悌称道，显于族乡。三等是言必信，行必果。要这里，孔子回答有所不同了。孔子拿四个字来形容，他说一个人“切切偲偲，怡怡如也”，总是对人笑眯眯，不是假笑，是内心愉快，这就是士。 这是对子路的个性的一个提醒。
子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。 子曰：以不教民战，是谓弃之。
孔子说：一个有学问有道德的善人来领导，只要七年之间，就可以保家卫国了。善人不是只能做好事，大善是要保障百姓的幸福，就要足兵足食民信，所以一定会把国防建设好，有强大的兵力应对敌人。 孔子又说，一个国家无论如何不能忘记国防，不能忘记军事，如果不教人民军事的知识和技能，不巩固自己国防上的战备，等于自己要把国家丢掉。
“子路”篇开头说“世而后仁”，又说“善人为邦百年”才可以建立一个国家文化的基础。结束是“善人教民七年，亦可以即戎”，教育不是一蹴而就的事，我们知道周公、孔子，都在身死百年之后才慢慢弘扬出他们的文化思想，然后影响了后世千年。
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