心性——读《西藏生死书》第四章

01 改变听书习惯

吸取昨天的经验教训， 一改往日的听书习惯：每天只听一两节，有所悟或有所困惑，便记录之。今晨是一口气把“心性”这一章全部听完，希冀对“ 心性”理解透彻，从总体上把握，而不是瞎子摸象。

这一章共有六个部分：序言，心与心性，天空与云， 四种错误，往内看，证悟的诺言。

环环相扣，不可分割。

02  什么是凡夫心？

索甲仁波切说：“心有很多层面，其中的两个比较突出。第一是凡夫心。西藏人称为sem。

有位上师如此下定义：「拥有分别观念，拥有相对观念，会执著或拒绝外物的心，就是凡夫心。基本上，它会与一个『其他』相结合，与『某种事物』相结合，有观察者与被观察者的对待关系。」sem是散漫的、相对的、思考的心，凡夫心只能与一个投射的、假想的外界参考点互相作用。

　　因此，凡夫心就是会思考、谋划、欲求、操纵的心；会暴怒的心；会制造和沉溺于负面情绪和思想的心；必须持续以分割、概念化和凝结经验等方式才能肯定、确认其「存在」的心。

凡夫心不停地改变，也始终受制于外在影响、习性和境遇。上师们把凡夫心比喻为风口的烛火，被风吹来吹去，无法稳定。”

作为凡夫，我们都具有的一颗凡夫心。只不过有的人表现严重，有的人表现不严重。

表现严重的人会影响与周围人的关系，表现不严重的人，人们会说他境界高。

就是同一个人在不同的时候，表现也不同。

所以，修行是一辈子的事。

03 什么是心性？

索甲仁波切说：“心有很多层面，其中的两个比较突出。第一是凡夫心。”

那第二是什么呢？是心性。

“另外，我们还有心的本性，那就是心最内在的脾性，是永远不受变化或死亡所触及的。”

心性是心的一个层面，是心的本性，是永远不受变化或死亡所触及的。

心性“就隐藏在我们的心中，在凡夫心中，被我们急速变化的心念和情绪所蒙蔽。

就好象一阵强风可以把云吹走，露出光芒四射的太陽和广阔的天空，在某些特定的情形下，某种启发也可以让我们揭开且瞥见这种心性。

这些灵光一现固然有许多深度和程度，但每一种深度和程度都可以带来某种了解、意义和自由 ，因为心性就是了解的基础。

心性，西藏语称为rigpa，是指本初、纯净、原始的觉知，称得上当下明智、清晰、辉煌和觉照的本觉。”

心性，隐藏在我们的凡夫心中，被急速变化的心念和情绪所蒙蔽。它偶尔会灵光一现。它是本初、纯净、原始的觉知，是当下明智、清晰、辉煌和觉照的本质。

索甲仁波切继续说： “请不要误以为心性只有我们的心 才有，事实上，它是万事万物的本质。我们要一再地强调，体悟心性，就是体悟万事万物的本质。”

心性，是万事万物的本质。

不同的宗教用了不同的名词来修饰开悟的境界，但基本上，都是在经验根本的心性。

下面这点很重要：

“任何人只要从愚痴中完全觉悟，并打开了他的广大智慧宝藏，都可以称为佛陀。佛陀就是彻底根除痛苦和挫折的人，他已经发现了恒常不死的快乐与和平。”

这就是“立地成佛”！原来，立地成佛不是神话，是每个人都可以实现的，只要你完全觉悟！立地成佛就是顿悟。

每个人都有佛性——开悟的种子，一切众生皆可成佛。

最后，索甲仁波切打了个比喻，来解释凡夫心和佛心的关系：

“试着观想这里有一只花瓶，瓶内的空间与瓶外的空间一模一样，却被脆弱的瓶壁所分隔了。我们的佛心被包在凡夫心的瓶壁内。当我们开悟时，就好象花瓶破成碎片，「里面」的空间与「外面」的空间结合为一。它们合而为一：当下我们才发现，它们从未分离也并无二致，它们是永远相同的。”

04  佛性

索甲仁波切用天空与云的关系，来说明佛心与凡夫心。

“因此，不管我们是哪一道的众生，我们总有佛性，我们的佛性总是圆满具足。我们说，即使诸佛的无边智慧，也不能让佛性更圆满；而众生在似乎无边的混乱中，也无法污染到他们的佛性。我们的真性可以比喻成天空，凡夫心的混乱则是云。有时候，天空完全被云所遮蔽了，我们抬头往上看，很难相信除了云之外，还有其他。但只要我们搭乘飞机，就可以发现在云上有无垠的蓝空。我们原先认为它就是一切的云，变得如此渺小，远在我们底下。”

“那么，这种佛性究竟在哪儿呢？它就在天空般的心性中，全然的开放、自由 和无边无际。基本上，它简单和自然得不受污染或腐化，纯洁得甚至不能用净或垢的观念来形容它。当然，我们说这种心性有如天空，只是一种譬喻而已，可以帮助我们开始想象它无所不包的无边无际，因为佛性具有一种天空所不能拥有的性质――觉醒的光明灿烂。”

这一段说明了两层意思：一，佛性在哪？佛性在天空般的心性中。二，佛性的性质和特点。三，佛性与心性的区别：心性如天空，无所不包；佛性还具有一种天空所不能拥有的性质——觉醒的光明灿烂。

05  为什么我们无法当下就体悟心性？

因为有四种错误存在。

“1.心性太接近我们了，让我们无法认识它，就好象我们看不到自己的脸一样，心很难看见自己的性质。

2.心性深奥得让我们探不到底。我们不知道它有多深；如果我们知道它有多深，就应有某种程度的体悟。

3.心性单纯得让我们无法置信。事实上，我们唯一要做的是：相信心性时时刻刻都呈现着赤裸而纯净的觉醒。

4.心性美妙得让我们无法容纳。它的浩瀚无边，不是我们狭隘的思考方式所能意会。我们简直无法相信它，我们也无法想象觉悟竟然是我们的心的真性质。”

06 往内看

为什么要往内看？

“莲花生大士说：即使大家所谓的「心」普受尊敬和讨论，但它还是不曾被了解过，或是被误解，或是一知半解。”

“因为一般人不了解、不认识他们的自性，所以就继续在三界六道中流浪，经验痛苦。”

是这样。我之所以对佛法感兴趣，就是因为曾经突然濒临死亡，活过来后就开始思考生与死的问题，开始到处寻找答案，开始内观。

“西藏文的「佛教徒」念成nangpa，意译为「内省的人」――从心性而非从外面找真理的人。佛教的一切教法和训练，都只针对一个目标：往内看心性，因而摆脱死亡的恐惧，帮助我们体悟生命的真相。”

“我们把生命变得如此刺激热闹，以免自己冒险地往内看，甚至连禅修的观念，都会把人们吓坏；当他们听到「无我」或「空性」等名词时，便以为经验那些境界就好象被丢出太空船，永远在黑暗、凄冷的虚无中飘浮一样。这可以说是最荒谬绝伦的误解。但在一个追求散乱的世界里，默然和寂静却会吓坏我们；我们以吵杂和疯狂的忙碌让自己不要安静下来。检视我们的心性，已经成为我们最不敢去做的一件事了。”

很多人就是这样，这是因为人们没有经历过深切的痛苦、绝望和死亡。经历过了，就不是这样。

07 觉悟的诺言

我们能觉悟吗？

“当你看到我们日常生活的心思完全是愤怒、贪婪、嫉妒、怨恨、残酷、欲望 、恐惧、焦虑和纷乱，你就会永远扫除觉悟的任何希望。 ”

“然而，觉悟却是千真万确的事实，而且地球上还有觉悟的大师活着。当你面对面见到一位大师时，你将会打从内心深处受到震撼和感动，你将会了解过去你认为只是观念性的字眼如「光明」、「智慧」，其实是真的。”

觉悟是真实的事；不管我们是谁，每个人都可以在适当的环境及如法的训练下，体悟到心性，因而了解我们本身就有不死和永远清净的本性。这就是觉悟的诺言。

“当你体悟心性时，迷惑被一层一层剥掉了。你并非真的「成」佛，只是逐渐不再迷惑而已。成佛并非变成全能的精神超人，而是终于成为真正的人。”

成为真正的人！

不再迷惑，不再焦虑，不再愤怒，不再恐惧，不再怨恨，不再纷乱……

是的，我不敢说我现在已经成为真正的人了，但是我比三年前的我，两年前的我，甚至一年前的我，都好多了。

不仅看开了，还热爱生活，珍惜生命，对他人心中有更多的理解和爱。

心性——读《西藏生死书》第四章