《老部荡》第四十三章

老部荡第四十三章一一人有信仰不孤独

鹧鸪天：念乡

灰瓦红墙特有情，

朝思暮想脑中萦。

荷花莲子湖边采，

桑椹柑桔树上生。

人俭朴，地清贫。

邻里和睦少纷争。

孝忠仁义传承在，

佛佑人间永太平。

有人说，人生的意义分为三种：物质追求，精神追求，灵魂追求。物质追求即安身立命的基础，平常生活所需要的衣食住行等外在物质；精神追求是指满足生存的需求后，追求的一种成就感与心情的快乐，让生活质量有所提高；灵魂追求是更高一级的内心与思想的升化，也可称之为信仰，让人生有高标与准则。

信仰指对某种主张、主义、宗教或对某人、某物极度信任和尊敬，并把它奉为自己的行为准则。信仰带有情感情验色彩，特别是在宗教信仰上，他可以征服对死亡的恐惧、追求世界的本源、反思生存的意义、化解不确定性、确立价值目标。世上任何国家或民族都有自己的信仰，如我国在抗日战争与解决战争中壮烈牺牲的英烈们，他们用共产主义信念来武装思想，为了国家的完整与人民的幸福，舍身取义，把光明留给人间，把幸福留给后人，那是有一种大无畏的精神在支撑，有保家卫国的信念在指引。

世界上的宗教信仰有很多，主要有基督教、佛教、天主教、伊斯兰教等。我国的主要宗教除了这四种，还有道教。

在我们老家农村，因为离城市与寺庙较远，老百姓对信神信菩萨较为热衷，主要是信灶神与土地神。据说很多年前一直有土地庙的存在，在文革时期全部摧毁，直到五年前，由二队的徐上科先生牵头，乡亲们自发捐款，修建了现在的土地庙，平日祭祀的主要是附近的两个小队村民。

我们村的土地叫“孔家林土地”，土地庙离我老家不远，修建在徐云安先生的老屋南边，坐北朝南，面积约五个平方，庙门一联为“土能生万物，地可发千祥”，内置土地神像，每月的初一及十五，附近村民都会前去拜祭，最隆重的祭祀日子是每年的二月初二，那天是土地菩萨的生辰。

修建土地庙也是一个善举，组织者徐上科先生，是我本家一位叔叔，一辈子与泥土打交道，为人和善，勤劳善良，与婶婶俩人是远近闻名的种田能手，他有一子二女，那位堂兄叫徐云林，乡亲们叫他小名同儿，是我们村最早的大学生之一，在新疆上的大学，毕业后留在新疆工作，家乡基础建设捐助名单中都能见到他的名字，那次土地庙的修建他是捐赠最多的人。云林兄离家很早，我没有印象，但他的两个妹妹我很熟悉，云芳姐在村小学教了十五年书，没转成公办老师被辞退了，云香姐是我同学，住在高陵。

土地庙，又称福德庙，为民间供奉土地神的庙宇，是最常见的祭祀场所。土地神源于远古人们对土地权属的崇拜，土地能生五谷，是人类的“衣食父母”，按照汉族的习俗，每个人出生都有庙王土地（所属的土地庙管辖），类似于每个人的籍贯，人去世后行超度仪式即做道场时都会获取其所属的土地庙名，做斋的道士超度亡灵时会念到。

每个地区的土地庙祭祀时间略有差异，如台湾是每月的初二、十六；北京是每月逢三（初三、十三、二十三）；我们老家是每月的初一、十五，每年的除夕夜，各家各户在给先祖拜年时，都会备一份鞭炮与香纸去祭拜土地菩萨，年初一会献上猪头与水果拜年，祈求一家人平安健康，祈求庄稼好收成。

母亲信佛信菩萨，年纪大走不了远路去寺庙敬香，但每月的初一与十五她老人家会去土地庙敬香烧纸钱。母亲每天早上起来洗漱后都会敬灶神，燃三根香供奉，给司命嗲嗲磕头。

我们家乡很多人信灶神，灶神全称是“东厨司命九灵元王定福神君”，俗称“灶君”，“司命嗲嗲”。中国是信奉多神的国家，在中国古代的人们信奉的众多神灵中，灶神是中国民间地位很高的神衹。据说灶神能上达天听，除了掌管人们的饮食，还是玉帝派遣到人间考察一家人善恶的官员。

信仰有很多种，有人信仰宗教，有人信仰科学，有人信仰主义，有人信仰理性。不管信仰有什么不同，但是人们对信仰的态度是诚挚的。真正的信仰，能看淡荣辱，看轻生死。在西藏，千里迢迢的佛教徒，一步一拜，前往布达拉宫朝圣，那种信念，是世上最虔诚的情感。

所有的信仰，离不开与人为善这个信条，都希望虔诚的信念，能到达理想的彼岸，信基督者为有福，修道者为得道，学佛者为开悟，灵修者为觉醒。民间修行的也各有教门，在东升古镇，有匡氏家族，儒教传承，据说有匡老太太，十多岁便开始吃斋，随母颂经礼佛，这个儒教可能从佛教道教演进而来，也念佛教的《心经》等经文，但改了个名称，也打座吃斋，匡老太太一辈子积德行善，从无恶习，至九十多岁高龄无疾善终。

我们所熟知的三教为：佛教，道教，儒教。在家乡石首，佛教寺庙主要有“东岳寺”“玉田寺”，道教道场有“南岳道观”，玉田寺兴修不久，而东岳寺与南岳观，有着上千年历史的传承，同蜿蜒东流的长江一道，见证着历史的兴衰，悲悯着人间的沧桑。

道教祖师王重阳有诗云：

儒门释户道相通，

三教从来一祖风。

红莲白莲青荷叶，

三教原来是一家。

锦绣如林的石首，有东西走向的四山相连风景，在界山侧的南岳山，素有‘小武当’之称。据记载，汉代时便有羽士居山潜修，三国时始建南岳大殿，七天宫等，唐五代增置李卫国公祠，明代道教发展极盛，先后建有雷祖殿，灵官殿，紫金殿，南天门，一天宫，二天宫，三天宫，奎文阁等道教庙宇，均雕龙画凤，金碧辉煌。明末清初山麓四周之庵，阁，亭，坛时有兴建，清咸丰四年（1854）年部分建筑被毁，后因兵火连绵，许多建筑陆续遭废，现在仅存南岳大殿，一天宫等。

南岳山向西北两公里，紧临九曲回肠的长江，有名胜东岳山，秀峰之顶，有古寺东岳寺。与长江阔野交融，水天共一色，霞光染江鸥，江滩飞芦花，百舸争上游。

唐乾元二年（公元759）年，佛教传入石首，在东岳秀峰之顶始建东岳寺，至明清时期，佛教高僧辈出，香火鼎盛，建筑更是雄伟，成为两湖平原结合区域的重要道场。后来兵荒马乱屡遭伤残，乃至闭寺多年。自1995年始恢复东岳寺佛教道场以来，相继修建了天王殿，大雄宝殿，观音阁，念佛堂，延寿楼，海会楼，斋堂等。香火日渐鼎盛，佛像宝相庄严，晨钟暮鼓，接引众生。

石首两处寺与观山脉相连，各传各的道，却在民国二十六年（公元1937年），东岳山佛教僧人与南岳山道教道人因香火资源发生矛盾，乃至越演越烈发生械斗（不知是不是有金庸大师笔下的武打场面那样精彩，未及考证），后经武昌长春观来高士调解，才始与界山口为界，各驻其峰，互不相涉。

临江仙，佛道各修。

叱咤风云成梦幻，

心空隐遁灵山。

晨钟暮鼓度流年。

青灯飘月影，

木鱼诵香残。

佛道双修为本份，

稳坐莲台参禅。

怎因俗事断机缘。

即出三界外，

何再惹尘凡。

寺庙菩萨宝相庄严坐莲台，道观天尊飘逸出尘隐云端。香客随心参拜，这些年倒也相安无事。

寺庙奉供佛祖与众菩萨尊者，道观奉供三清天尊（即玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊）。

儒教其实也常在，就是现在的学校模式。只不过三教的传道方式不同，佛家讲‘超世’，道家讲‘出世’，儒家讲‘入世’。

佛家讲的是净，道家讲的是静，儒家讲的是敬。佛家讲养心，道家讲练气，儒家讲修身。

佛教主张‘无生’，认为现实对人来说都是苦海，需放开欲望，追求超脱生死轮回的苦海而进入涅磐，主张舍弃对现实物质的追求，注意精神的修持和对来世的向往。

道教主张‘无为’，认为个人修养的提升可至成仙明道，根本在于个人的修炼，跟别人没有关系，主张远离俗世到深山老林修行。

儒家是主张参与社会的，而且主张个人的自我完善是在参与社会的过程中才能实现。于是有了儒家的人生目标‘修身齐家治国安天下’，实际上是把人与社会和家庭的责任与贡献紧密联系在一起了。

佛家重心理，道家重身理，儒家重做人。佛教讲的净，教导我们如何找心，安心，净心，所谓‘心能生万物’。道教主张以生为真实，追求延年养生，飞升仙人。儒教是礼物，要求如何做人，于是有了忠，孝，仁，义，礼，智，信的教条，称为‘三纲五常’，忠孝是最根本的，忠是立国之本，孝是立家之本，支撑着整个国家与家庭的稳固长久。

三教的收徒方式也不同。

佛教讲究普渡众生，只要虔诚向佛，众生皆有佛缘，出家寺庙修行也好，在家居士修行也好，众生均平等。道教在传承的过程中，走的是一条比较隐逸的道路，低调而清静，收弟子非‘根生’不取，也就是要有‘天资’才行。儒家主要是通过学校教育来传布教义和思想，所以儒家弟子往往被称为‘书生’。

其实，所有的道，首修一个‘善’字，三教相生相连，相辅相成，大成之道，应三教同修。