八佾篇第三
3.1
孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，甚么事不可以狠心做出来呢？”
付先生曰：
古时一佾八人，八佾就是八八六十四人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。可是，当季氏用八佾舞于庭院时，就是越制。
是可忍，孰不可忍也。
不过，对于这句话，钱穆先生给出两种解释： 一是说既然僭越季氏可忍为之，那么逐君弑君亦在季氏可忍而为之列，二是季氏僭越，犹可忍而不治，那么将来做什么事，才能不可忍而治之？
3.2
仲孙、叔孙、季孙三家，当他们祭祀祖先时候，也用天子的礼，唱着雍这篇诗来撤除祭品。孔子说：“《雍》诗上有这样的话‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那儿主祭。’这两句话，用在三家祭祖的大厅上在意义上取它哪一点呢？”
付先生曰：
这里引用明朝首辅张居正的注解：“人臣而敢觊用君上之礼，则妄心一生，何所不至。攘夺之祸，必由此起。”
3.3
孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？”
付先生曰：
仁，在心；表现出来就是礼节；乐，在和；和谐共处即是礼乐。
3.4
林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大呀，就一般礼仪说，与其铺张浪费，宁可朴素俭约；就丧礼说，与其仪文周到，宁可过度悲哀。”
付先生曰：
林放是孔子的学生，他曾向孔子问“礼之本”；林放向孔子请教礼的根本。孔子说：“这真是个大问题！
看来这问题正好问到孔子想说的。
以前的礼，不过简单的在餐桌上盛好饭喝足酒就行了。这是本质的。但是后来，逐步设立许多器皿以及对应的礼节。原本可以简单吃顿饭，却要弄的如此繁缛复杂，最后饭也吃不好，酒也喝不好。本末倒置。
这其实与上文中的“人而不仁，如礼何？”一样，最本质的没有了，而徒留下形式，也不过虚假做作罢了。
3.5
孔子说：“文化落后国家虽然有个君主，还不如中国没有君主哩。”
付先生曰：
杨遇夫先生《论语疏证》说，夷狄有君指楚庄王、吴王阖庐等。君是贤明之君。句意是夷狄还有贤明之君，不像中原诸国却没有。说亦可通。
对比释译与杨遇夫先生的注解，我们可以得出这段话实际成了一个公案，即第一，夷狄之地，也有君长。华夏正统之地，反而无君无父。关于第一种解释，有学者说，这是“孔子伤时之乱而叹之也。”第二种解释是夷狄即便有君长，也没有中华的文化礼仪。
3.6
季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说道：“你不能阻止吗？”冉有答道：“不能。”孔子道：“哎呀！竟可以说泰山之神还不及林放懂礼，居然接受这不合规矩的祭祀吗？”
付先生曰：
虽然我们每个人都渴望呐喊出：“我是世界之王”，但是这样盲目的自信却不是什么好事。在此，我也不知赘言如何如何。只是附上《周易》中的两段话以做警醒：
- 亢龙有悔；
- 履霜坚冰至；
3.7
孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果有所争，一定是比箭吧，但是当射箭的时候，相互作揖然后登堂；射箭完毕，走下堂来，然后作揖喝酒。那一种竞赛是很有礼貌的。”
3.8
子夏问道：“‘有酒涡的脸笑得美呀，黑白分明的眼流转得媚呀，洁白的底子上画着花卉呀。’这几句诗是什么意思？”孔子道：“先有白色底子，然后画花。”
子夏道：“那么，是不是礼乐的产生在仁义以后呢？”孔子道：“卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你讨论《诗经》了。”
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