《朱子晚年定论》11 答陆象山
熹衰病日侵，去年灾患亦不少，比来病躯方似略可支吾。然精神耗减，日甚一日，恐终非能久于世者。所幸迩来日用工夫颇觉有力，无复向来支离之病。甚恨未得从容面论。未知异时相见，尚复有异同否耳？
陆九渊，字子静，书斋名“存”，世称存斋先生。曾在江西象山书院讲学，人称“陆象山”。 在象山书院讲学的人应该很多，唯独陆九渊获此殊荣，可见他在象山书院的影响非同一般。
陆九渊出生于传统儒学大家族，家学十分深厚，治学严谨，首先提出“心即理”的学说，他说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”他认为，治学的目的是求道，因此不能拘泥于四书五经，四书五经应该是我的心的注脚，反对朱熹专注于注解经书。朱熹批评陆九渊倡导的治学方法过于简单，而陆九渊指责朱熹的治学方法支离破碎。
在吕祖谦发起召开的鹅湖之会上，陆九渊兄弟和朱熹发生了激烈的学术争论，相互不能说服对方。
王阳明继承了陆九渊的心学，因此后世将他们的学说合称为“陆王心学”。
陆九渊给朱熹写了一封信，朱熹回复说，自己的身体日渐衰弱，毛病越来越多，去年还生了几场大病，近来身体才略有好转，勉强可以支撑。但是精神耗减日甚一日，恐怕不久于人世了。
令人欣慰的是，近来日常治学的功夫感觉效果不错，不再有以前那种支离破碎的毛病。
朱熹说，非常遗憾近来没有机会和陆九渊当面进行从容的交流研讨，不知道他日如果再见面，我们还会不会再发生争论。
朱熹的这封信等于是向对手陆九渊承认自己以前的错误，我一方面非常敬佩朱熹的勇气和坦诚，另一方面，我非常不解，面对如此重要的立场转变，陆九渊居然没有回信表明态度，进行进一步深入的探讨。
《朱子晚年定论》12 答符复仲
闻向道之意甚勤。向所喻义利之间，诚有难择者。但意所疑，以为近利者，即便舍去可也。向后见得亲切，却看旧事，又有见未尽舍未尽者，不解有过当也。见陆丈回书，其言明当，且就此持守，自见功效，不须多疑多问，却转迷惑也。
从以上答复符复仲的这封信看，朱熹不仅仅是口头说说而已，实际行动中也是这么做的。
符复仲，名初，是陆九渊的门人。
根据上下文推测，符初治学中遇到了问题，写信给陆九渊请教，陆九渊给他回了信，但符初仍有疑问，又写信向朱熹讨教。
朱熹于是回信说，听说你治学求道之心非常勤奋。以前我谈过义利之辨的问题，实践当中确实很难清晰作出判断。我建议您只要怀疑出于利益导向的，即坚决抛弃。事后再回头看，会比较清楚，哪些事情是当初没有看得十分明白的，哪些是去除不彻底的，哪些是因为看不清楚产生过当的。
我看您的老师给您的回信，他讲得非常到位清晰，您就按照他的教导去持守，自然会有功效，不必怀疑，问来问去，反而会迷失自己。
《朱子晚年定论》13 与吴茂实
近来自觉向时工夫止是讲论文义，以为积集义理，久当自有得力处，却于日用工夫全少检点。诸朋友往往亦只如此做工夫，所以多不得力。今方深省而痛惩之，亦欲与诸同志勉焉。幸老兄遍以告之也。
吴茂实，名英，福建邵武人，朱熹的弟子。
朱熹给吴英写信说，最近我检讨自己，以前的功夫都用在讲解讨论文义上面了，误以为在探究义理上不断积累，自然有一天会得道。因此在日常行为上用功比较少。跟我的弟子们往往也以这种方式治学，所以效果都不怎么好。现在我正在深刻反省，决定痛改之，也希望各位同仁以此相勉，请您遍告天下。
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