文/杜豆豆
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从政治、情感和技巧来解读赋比兴，这三个典型视角，众说纷纭，各有道理。
近代，在这些古代文人们的理论基础上，关于赋比兴也有一些新的研究。
比如，对于赋比兴本意的探询，就有不同的说法。
有说赋比兴是诗歌体裁的。
章炳麟认为六诗皆体；朱自清进一步提出六诗皆歌：赋是合唱，比是旧调唱新辞，兴是新歌；而郭绍虞则推测说：赋比兴都是不入乐的民歌。
有说赋比兴是祭祀礼仪的。
白川静认为兴原本是召唤地灵及其他神灵的祭礼；周策纵更是提出了六诗皆源于巫一说。
有说赋比兴是教学项目的。
陈世骧认为六诗是诗歌表演形式；章必功说六诗是周代诗歌教学大纲：风、赋是歌唱和朗诵诗篇之法，比、兴是切类指事、引申发挥诗义之法，雅、颂是政治和祭祀场合用诗之法；王昆吾也有类似章必功的提法。
桃之夭夭，灼灼其华。2
还有专门研究赋比兴这种创作技巧的。
比如，将赋比兴做为诗歌创作过程中谋篇立意、结构布局、阅读诠释的技巧的，也有不少深刻见解。
徐复观说：“先有了内蕴的感情，然后才能为外物所触发；先有了外物的触发，然后才能引出内蕴的感情。” “比是由感情反省中浮出的理智所安排的，使主题与客观事物发生关连的自然结果”；“兴则相反，未经过任何安排经营，而是作者胸中所蕴蓄的感情，偶然由于某种事物的触发而浮现，故兴和主题的关系，是先后相生的。”
鲁迅说：“《诗》则有六义焉：一日风，二日赋，三日比，四日兴，五日雅，六日颂。风雅颂以性质言⋯⋯是为《诗》之三经。赋比兴以体制言：赋者直抒其情；比者借物言志；兴者托物兴辞也。是为《诗》之三纬。”
王念恩则将赋、比、兴理解为不同的读诗方式：赋是文字阅读，比和兴是比喻寄托式的阅读。
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。3
无论文人们从何种视角去分析和解释赋比兴，以艺术表现方法来理解赋比兴，这一点还是得到大家的认可的。
总而言之，赋就是铺陈直叙；比就是打比方，借物喻情；兴则是触物兴词，开个头引起诗人咏唱。
所以，赋、比、兴这三种手法，很少单独使用，往往是相互交错，共同作用，通过诗人灵巧自由的创作，来使作品达到艺术效果。
《诗经》，可以说是中国诗人的母亲，她所创立出的风雅颂、赋比兴的诗歌艺术特色，哺育了一代代的诗人。
比如，《诗经》关注现实的热情、忧国忧民的意识、积极热情的人生态度，被人们称为“风雅”精神，成为后世诗人们创作的传统。
《诗经》对比兴手法的大量使用，更是成为后代诗人学习的典范。屈原的《离骚》、建安诗人的风骨、唐代李白的仙作、杜甫的“诗史“等等，无不证明了这种影响的源远流长。
屈原《离骚》4
有些人可能不明白，诗歌，好看就好，能共鸣就行，我们为什么要搞清赋比兴这样的创作手法呢？
这就是我提倡的读书要系统化的妙处了，也是我说过的“规律解构”方法的实践：只有搞清楚一件事情的来龙去脉，你才能掌握它的规律，然后为自己所用。
赋比兴，是最基本的诗歌创作手法。明白了它，你就有了诗歌创作模型的最底一层结构，随着你对诗歌的认识越来越深，这个模型会逐步建立起来。
你还愁自己不会创作诗歌吗？
从心理学角度看，对诗歌悟性高的人，其实是把这个模型自动加载到了自己的大脑里，形成了潜意识习惯。
所以，古人说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”也是有一定道理的。
诗圣杜甫（本文结束）
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作者简介：
杜豆豆，IT从业20余年，爱好广泛，本科时修英语、计算机，研究生修美学、心理学。早年创过业，后就职多家全球知名IT外企，现工作于某研究院。性格淡泊宁静，书痴一枚，闲时码码字。兼任多家平台签约作者。愿倾尽一生之力，读经典好书，写有厚度的文字，过有深度的人生。
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