所行恒无几时丨《则阳》章二

《庄子》解，每章一读。

文：

圣人达绸缪1，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何！

生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。

注：

1绸缪：束缚。

2复命摇作：《老子》十六章：“静曰复命。”“摇作”，动作。

解：

本章讲圣人之“性”与世俗之“名”。

“生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。”圣人之美何以为美？是因为“美”的名称，还是因为“生”而有质。如果没有“美”的名称，是否就没有“美”。即便没有“美”，但我们不能否认有个什么东西。这个“什么东西”见仁见智，甚至见物见智。无论如何，我们始终不能否认：有个“什么东西”。文中两处提到“若知之，若不知之，若闻之，若不闻之。”美表示知，什么东西表示不知。说知吧，不知是什么东西；说不知吧，又知道有个“美”。（“爱”也一样。）对此，本文通过圣人之“性”给出某种解释。“圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。”圣人不管什么“达”和“绸缪”，周遍万物合为一体，但不知道发生了什么。这就是圣人的“性”。这里的“性”同“美”“爱”一样，是对圣人的命名；甚至“圣人”也是命名。

命名有什么问题吗？它帮助我们认识事物。真的能认识吗？“忧乎知，而所行恒无几时，其有止也。”从日常经验来看，我们给事物的命名有时候用不了多久，有时候就再不用了。这翻译出命名的滞后性和片面性。但命名有助于知，所以惊喜多余忧虑。况且，命名的流变总能解决滞后的片面的问题。