你不能把这个世界，让给你所鄙视的人

这几天一直在关注“萨德事件”，尤其是这一回理智爱国让人觉得惊喜，可是今天被地铁十号线刷屏。“地铁事件”有一句话流传的很广，那就是“冷漠的人都在地铁上，要打他的都在网上”。

随意辱骂他人和将他人至于危险之中是触犯法律法规，严重的承担刑事责任，并赔偿。

一、双重标准，宽于律己，严于律人。

要打他的当然都在网上，在网上表明自己的善良的成本是最低。生活之中我们也经常会遇到这样站着说话不腰疼的人。比如说，看到新闻里杀人抢劫，有人会悲天悯人地说，如果有足够的钱，谁会去抢劫呢？这是什么逻辑？没钱就去杀人抢劫？然而更有趣的事情是，这些号称被抢劫，被欺骗，被背叛，被压榨都应该心怀仁慈的人，一旦自己的利益被触犯的时候也往往是跳脚最快的人。

也是这样的双重道德标准让真正善良，被辜负，甚至被伤害的人只能体会“人言可畏”。真正的道理不可能是谁弱谁有理，可是舆论会倾向于弱势群体，所以更多的时候我宁愿做一个无情冷漠的人。

一个事件，我只想知道它本来面目，我不想看谁流泪了，谁控诉了，谁家庭更可怜，谁年龄大。可是很多时候，无所谓事情的真相，无所谓事情的道理，无所谓那个真正受了委屈或付出的人是多么需要理解和支持，只是在公共平台上无需负责地说出轻飘飘的空话，来标榜自己多么善良多么有责任感。

责任历来都不是一句空话

穷则独善其身 达则兼济天下。在我不能改变一些事件的时候，我选择“慎独”。

二、对事件不加考证，恶意猜测。

毛主席说，没有读过五遍《红楼梦》就没有发言权，就是为了强调发言要有事实依据。但是现在网络时代，话语权的转移和信息的爆炸，让更多的人有了表达观点的权利，同时也让更多人不再去独立思考，人云亦云。

压垮人的绝不是事件本身，而是周围人的恶意中伤。

人言可畏，更何况还可以人肉搜索。

被强奸的人，竟被人说穿的太少；被欺骗的人，竟被人说智商太低。

看《恶意》的时候我觉得毛骨悚然，但是仔细想想我们周围这样的恶意难道还少吗？

在这个险恶的世界里，我可能没法办改变什么但是我要推荐两个哲学家。而且其中一人还被误解了上千年！

你不能把这个世界，让给你所鄙视的人

安·兰德（Ayn Rand）20世纪著名的哲学家、小说家和公共知识分子。她的哲学理论和小说开创了客观主义哲学运动，她同时也写下了《源泉》《阿特拉斯耸耸肩》等数本畅销的小说。

她的哲学和小说里强调个人主义的概念、理性的利己主义（“理性的私利”）、以及彻底自由放任的市场经济。她相信人们必须透过理性选择他们的价值观和行动；个人有绝对权利只为他自己的利益而活，无须为他人而牺牲自己的利益、但也不可强迫他人替自己牺牲；没有任何人有权利透过暴力或诈骗夺取他人的财产、或是透过暴力强加自己的价值观给他人。她的政治理念可以被形容为小政府主义和自由意志主义。

兰德的小说所要表达的目标是要展示她理想中的英雄：一个因为其能力和独立性格而与社会产生冲突的人，但却依然奋斗不懈朝她的理想迈进。

“我的哲学，在本质上，是将人类当成英雄一般，以他的幸福作为他生命中的道德目的，以他高尚的行为达成建设性的目标，以理性作为他唯一的绝对原则。”

兰德对同性恋的看法更能体现她的哲学，依据兰德在1971年在接受访问时的回复，兰德个人认为同性恋是“不道德”和“令人厌恶的”，然而在同一场采访中兰德也指出“我不相信政府有权利禁止同性恋行为。任何个人都有特权依据他的意愿选择各自的性生活。”以及“所有禁止同性恋的法律都应该被废除。我并不一定认为这些行为或态度是道德的，但要以法律干涉成年人之间的自愿关系是不恰当的。禁止腐化未成年人心智的法律是恰当的，但成年人应该获得彻底的自由。”

你不能把这个世界，让给你所鄙视的人

杨朱，中国战国初期伟大的思想家、哲学家，主张“贵己” “重生” “人人不损一毫”的思想。是道家杨朱学派的创始人。他的见解散见于《列子》，《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等。在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨的现象”，可见其学说影响之大。

　　关于杨朱学说，历来或以其源出《老子》（如《老子》第十三章：“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”），较近于道家，而勉强归入道家；或以其与《老子》思想并非完全一致，老子贵柔而杨朱贵己，且又为庄周所斥，不归入道家；大多以“杨朱”起于老、儒、墨之后，确实是独树一帜，“杨朱”乃自成一家。归纳杨朱言论，其思想中必实为“贵己”，或曰“为我”。

后世多斥杨朱之说“自私”、“颓废”、“堕落”，对于“一毛不拔”的记载更是证明了孟子荀子等儒家学者对杨朱的断章取义。其实杨朱之言，有其时代性质。春秋晚期和战国早、中期，“孔子提倡”以为天下；而诸侯纷争，相互侵略、损以利亡，君王厚生而致使臣民轻死，贵公贵仁之说，已成虚伪之谈。杨朱愤世而倡导“贵己”之说，“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”又说：“善治外者，物未必治；善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。”人人治内贵己，互不侵、损，人人自重自爱，不就各安其所，天下治理了吗？从“贵己”出发，杨朱造构了他的学说：

　　（一）、论生死：有生便有死，人人皆如是。生有贤愚、贫贱之异，而死皆归为腐骨，芜舜与桀纣没有不同。

　　（二）、贵己：己身之最贵重者莫过生命，生难遇而死易及，这短促的一生，应当万分贵重，要乐生，一切以存我为贵，不要使他受到损害，去则不复再来。

　　（三）、全性保真：所谓全性，即顺应自然之性，生既有之便当全生，物既养生便当享用之，但不可逆命而羡寿，聚物而累形，只要有“丰屋美服，厚味姣色”满足生命就够了，不要贪得无厌，不要为外物伤生。

　　所谓保真，就是保持自然所赋予我身之真性，自纵一时，勿失当年之乐；纵心而动，不违自然所好；纵心而游，不逆万物所好；勿矜一时之毁誉，不要死后之馀荣；不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利，保持和顺应自然之性，自己主宰自己的命运。

《列子·杨朱》，从其中思想来看杨朱并不是损人利己者与纵欲者。杨朱认为，“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。对此，贺麟先生认为，“不拔一毛以利天下，即极言其既不损己以利人，以示与损己利人的利他主义相反，亦不损人以利己，以示与损人利己的恶人相反，而取其两端的中道”。吕思勉先生在评价杨朱“不利天下，不取天下”时指出：“夫人人不损一毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。故曰天下治也。杨子为我说如此，以哲学论，亦可谓甚深微妙；或以自私自利目之，则浅之乎测杨子矣。”

现代学者们对杨朱合理的利己主义的同情理解，正与王弼在阐释《损》卦九二：“弗损，益之”时，所提出的“九二不损而务益，以中为志也”的中道说，是遥相呼应的，亦表明了人们对合理的利己主义的道德价值的认同。因为真正的或合理的利己主义，为了保持自己的生命、利益或幸福，虽不会有意地作利他之事，但至少不要危害别人的幸福，才可算得利己。“且自保自利虽系自然的本能的要求，亦虽有相当的才智学养，方能维护自己的利益；亦须有相当的修养和克制，方能不致损害别人的正当利益。故利己主义，亦有其道德价值。”

请让我们都能自觉地做一个利己主义者！

你不能把这个世界，让给你所鄙视的人