中年人-我就想让全世界都需要我
埃里克森提出过一个观点，就是一个人到了成年中期的时候，需要为家庭、社区、工作和社会做出自己的贡献，他把这个急迫的需要称为 “再生力” ，有的人没有这种“再生力”，就陷入了停滞状态，具有再生力的人们会努力扮演好引导和鼓励下一代的角色。
埃里克森的“再生力”有浓郁的精神分析学派色彩，科学上证明不了这种存在，但是用它来解释中年人传道解惑的那种冲动真的是恰如其分。
养育子女确实是非常直接的一种方式，也是大多数人的选择。不过也有一些人会通过创造性工作而为社会做贡献，还有的会和更年轻的人一起工作，指导自己的下属和下级员工，当“师傅”确实也是一种保持再生力的好办法。
后来的发展心理学家乔治·瓦里恩特在这个基础之上提出了 “保持意义应对僵化” ，他认为45岁到55岁之间的这个时期，成年人在追寻生活的意义，他们通过发展出对他人的优势和接纳自己的弱点来获得“保持意义”的感觉，他们认识到世界是不完美的，有很多缺陷，但还是努力保卫自己的世界，这使得他们有满足感。
这两种观点其实点出了 “中年人想要什么” 这个问题的答案， 大多数的中年人本身已经不能像青少年那样通过感官的享受而满足，他们更依赖于人群，更希望别人的认可。
如果你理解了这个逻辑，你就会在职场上变得更强大。
我经常对年轻的同学说，如果你是一个职场新人，就要尽可能地尊重你的领导，尤其是40岁之后的领导。我们说不要跟领导轻易冲突、不要在球场上把领导打得像泻瓜一样，领导在不懂装懂的时候看破也不要说破，要保持他的体面，就是这个原因。
年轻人靠英俊、美丽、知识和运动能力被人欣赏，中年人靠经验和被需要被人欣赏。中年人小心翼翼地护着自己的一小块地盘，当他突然看见年轻人背着十字镐和旋风铲呼啸而来，把它连根抛起又欢乐而去的时候，他一定会和这样的年轻人宣战为敌的。
相反，做出 “大师，您的经验非常宝贵” 姿态的年轻人，做事就会特别顺利。蔺相如能和廉颇搞团结，最重要的就是不去碰对方的领域，放出话来说，廉颇将军是我们赵国的财富，廉颇就非常满意。如果蔺相如张嘴说一句“打仗有啥啊，我也会”，那两个人就再也团结不起来了。
中年人需要额外关注的其实是照顾年迈的父母
我们前面已经提到了，中年人的核心需求是“被需要”，而不是“养孩子”。
换句话说，把注意力全部倾注在孩子身上也许不是一个好主意。孩子仅仅是中年人收获“被需要感”当中的一个方向。
传统的观点认为，培养一个好孩子，以后能“指得上TA”，这是比较典型的投资行为。
在今天，这种观点应该有所改变了。
中年人需要额外关注的其实是照顾年迈的父母这件事。中国人未富先老的趋势已经非常明显，而大多数家庭经济状况的下滑都和家庭成员的重病相关。所以照料好年迈的父母，让他们的身体健康保持良好，能够省下很多力气、很多金钱。
人们关于幸福的一些传统观念，也是具有超级复制能力的错误信息。
比如，“金钱能带来幸福”。事实上，如果没人渴望致富，我们的社会就会出现严重的经济问题，但经济对活力的需求跟个人幸福的需求，其实并不一致。正是因为人们相信了这个骗局，相信了财富是通往幸福的必经之路，为此人们才愿意付出艰辛的努力，同时这个骗局也维持了工业的持续运转和社会的稳定，在稳定的社会中，人们偏好稳定的这种价值观又促进了人们对于这个观点的传播。
再比如，“孩子能带来幸福”。没有哪一种文明不强调生儿育女会让人幸福，人们因此认为做父母是件很幸福的事，才会一头跳进做父母的生活中。心理学家测量父母们的实际幸福度，呈现的是一个完全不同的现实。父母、长辈都在告诉我们“孩子们能带来幸福”，是因为如果不是总有新人帮助传播这个观念，我们的社会体系就会土崩瓦解，人类就会停止繁衍。
金钱和孩子能带来幸福这样的观念，本身并不科学也不正确，但因为相信它们有利于经济的发展和社会稳定，且本身具有传播属性，所以人们普遍相信它们。
——丹尼尔·吉尔伯特《哈佛幸福课（下）》| 秋秋解读
中年夫妻更容易接纳老人
我们之前提到过，媳妇和婆婆最好不要一起生活，不然的话问题会很多，这个情景说的其实是婆婆作为“婴幼儿照料者”的那个阶段。
“分开住”和“不要妈”是两回事。事实上，孩子处在学龄前的这段时间，是所有婚姻当中幸福感最低的一段时光，让婆婆和媳妇在这个非常时期分开住，避免对婚姻毁灭性的打击，至关重要。
反倒是等到中年之后，老人真正需要照料，可能会被迫和子女同住了，这个时候父母的经济地位会因为退休或者无力照顾孙辈而变弱，而度过了婚姻最不幸福时期的中年夫妻也会变得更加成熟，反而更容易接纳老人。
世界各国的家庭都面临着养老问题，比如美国在1990~2000年之间，三代同堂的家庭就增长了4%，近十几年的增长只会更多，很多少数族裔的家庭里都是姥姥带着一堆外孙生活。
祖辈和孙辈共同生活会造成新的紧张，尤其是青春期的孙辈可能对接纳失能的祖辈这件事感到不满，这个时候夹心层必须挺身而出，不能像大宅门或者荣国府那样让老太太说了算，夹心层必须协调全家的利益，做好平衡。
中年人转行、跳槽要特别谨慎
当然还有一点千万不要忽视，那就是工作。
事业永远、永远都是你的基本面。
中年失业对一个人甚至于一个家庭都是致命打击。
而且中国人对中年失业可以说是知之甚少，第一代参与现代职场的人（出生于1970~1980）还没有到中年失业的高发期，而对于更早一代，人们往往用“下岗”这样委婉的方式来指代这件事，这给了我们一个错觉：那是国家的结构性调整，不是我们个人的错。
中年失业对一个家庭的打击很可能是毁灭性的。除了钱，还有那种“我再也不被人需要了”的绝望感。
美国失业率每提高1%，自杀率会提高4%。精神科住院的男性增加4%，女性会增加2%。
这也是为什么我回复人到中年想要转行、跳槽的同学的时候，都会先说两个字：
谨慎。
这应该是我们中年人最大的优点才对。
——熊太行《英雄攻略：人到中年，真的要认真培养子女了么》
深度工作有助于找到信仰和价值
能够产生“心流”的并不仅仅是这些游戏和娱乐活动，有挑战的工作也能使人进入“心流”状态。只有当你深度沉浸于某项挑战时，才是最好的自己。你会发现，有意思的工作能给你带来更多的享受，因为工作有目标、有挑战、能看到反馈，其实跟游戏更像，而闲下来无所事事的话，你很可能会觉得更无聊，找不到有意思的事情干。
最后，让我再从哲学一点的角度来讲一下。我讲的是求道。深度工作有助于让你找到一种信仰和价值。我有一个个人的体会，当我接触那些成功的政治家或企业家的时候，当然能够感受到他们的魅力，惊叹他们的能力，但我总是能从他们的脸上发现疲惫和紧张，说得更粗暴一点，你会觉得他们越长越不好看，相反，当我接触艺术家、工匠，甚至是熟练技工时，我能够很容易地发现，他们在本职工作中体会到了一种神圣感，活得很快乐、平静。《程序员修炼之道》（The Pragmatic Programmer）是在计算机编程领域广受好评的一本书。这本书就把编程视为一种手艺活，这本书的前言引用了中世纪矿工的信条：“我等采石之人，当心怀建造大教堂之愿景。”
为什么会有这种差别呢？我个人的解释是，政治家、企业家，所做的一切都无法完全自己控制，天天要跟别人斗智斗勇，难免身心疲惫，相反，如果你是个手工艺人，你就只会专注一件事情，而且不会变得傲慢。再杰出的木匠，也不会觉得自己有资格点评国际政治，相反，他们会逐渐懂得对自然和传统的敬畏。
四种深度工作哲学
我们该怎样修炼深度学习能力呢？
纽波特讲到，你先得找到适合自己的工作哲学。他列举了四种工作哲学。
第一种叫隐居哲学。
这是一群隐居者，跟外界很少联系，甚至连email都不用，远离尘嚣，只是专注于研究。这种工作哲学可能只适合一小部分人，他们只需要尽可能地激发出自己的创造力潜能，而无须看这个世界的脸色。
第二种叫双峰哲学。
这种工作哲学要求你将个人时间分成两块，一块时间用来深度工作，另一部分时间到红尘中走走。你可以按周来划分，一周有一半时间深度工作，另一半时间处理杂事。如果是按年来分，你可以选一个季节集中完成深度工作，很多大学教授就是赶在夏季或休假时间做研究。
第三种叫节奏哲学。
这种工作哲学是把深度工作和浮浅工作的时间分配，用一种严格的日程安排固定下来，也就是说，每天都要留出固定的时间用于深度工作。比如，每天清晨或是晚上，趁着自己头脑最清醒的时候完成深度工作，而在其它时间处理日常事务。
第四种叫新闻记者哲学。
遵循这种工作哲学的人往往事务繁忙，但具有极强的自控力，可以随时在浮浅工作和深度工作之间切换，见缝插针地利用时间。前一分钟还在和人在酒桌上把酒言欢，后一分钟就已经开始转入深度工作模式。
哪一种工作哲学适合你？这取决于你的工作性质、工作习惯，以及你的自控力。拿我来说吧，我大概是双峰哲学和新闻记者哲学交替着用。我没有办法做到隐居哲学，估计万维钢老师能做得到。节奏哲学我也不适应，我不习惯每天按照同样的日程安排工作。当我时间相对自由的时候，就采用双峰哲学，一周留出来一两天的时间见见朋友，出去转转。当我活动安排得较满的时候，就只能是新闻记者哲学。比如出差的时候，到了酒店，直接叫一碗面条，然后就打开电脑工作。
——何帆《品格的进阶4：如何培养深度工作能力》
更多的心流出现在工作状态而不是休闲中
社会学领域常常需要搞调查，有些人搞调查，可是调查结果往往和调查前的预判如出一辙。这怎么能不让人心生疑问呢？好的调查一定是调查前对结果没有把握，调查后的结果甚至还会令人惊讶。
米哈里的调查就是好的调查。通过调查他发现：
第一，获得心流体验的，工作状态时是54%，大大高于休闲时的18%；
第二，面对“我现在是否宁可做别的事情”这一问题时，回答“是”，也就是愿意停止正在做的事情的受试者中，正在工作的人大大高于休闲的人，哪怕受试者正处于心流的状态。
这真是个值得思考的悖论。米哈里的解释是：很多人屈从主流文化，认为工作是强制的，不去理性地比较自己工作与休闲的状态。
更多的心流出现在工作状态，而不是休闲中，这一结论符合米哈里的一贯认识。他引用弗洛伊德的话解释说：“快乐的秘诀在于工作与爱。”
能够产生“心流”的并不仅仅是这些游戏和娱乐活动，有挑战的工作也能使人进入“心流”状态。只有当你深度沉浸于某项挑战时，才是最好的自己。你会发现，有意思的工作能给你带来更多的享受，因为工作有目标、有挑战、能看到反馈，其实跟游戏更像，而闲下来无所事事的话，你很可能会觉得更无聊，找不到有意思的事情干。
——何帆《品格的进阶4：如何培养深度工作能力》
要选择一份与你自己智商相匹配的工作
我常对学生们说，你们一定要选择一份与你自己智商相匹配的工作。不要干了十年后才发现你已经穷尽了这份工作的全部奥秘，对这个领域感觉索然无味了。因为我很怀疑中年后能否重新学着干一份有挑战性的工作。我用下棋跟他们直说，智商高的不要选择跳棋，要选择围棋，因为围棋艺无止境，能长久吸引你的注意力。
——刘苏里《009 | 郑也夫第四讲：从工作中获得心流体验》
为什么封建制复兴不起来？
这个问题陆机没讲，我来替他讲： 主要原因就是封建制的行政效率太低，皇帝的政令很难被贯彻到地方，所以皇帝没办法集中力量办大事 。我们看实行封建制的周代，国泰民安就是最好的整治效果，周天子既不想，也没义务，更没能力引导全国人民发展经济。再看明清两代“改土归流”的努力，皇帝总想把自治区的世袭土官改成郡县制的地方官，因为对于皇帝来说，可以控制的地盘才是自己的地盘。地方官的任期不能长，长了就容易形成近乎于封建诸侯的地方势力，当地人对长官和地域的认同会高于对皇帝和国家的认同，皇帝不好控制。这就难怪郡县制对皇帝最有吸引力， 因为它也许不是对老百姓最好的制度，但绝对是控制力最强的制度。生活的可控性越强，人的满意度就越高，这是人性使然，对皇帝也一样。
——熊逸《33.4 | 陆机《五等诸侯论》：再谈封建制与郡县制的优劣》
方法：一万次实验法则
也许很多人都听过一万小时法则，这个理论说，要成为任何领域的世界级大师，你需要进行一万小时的刻意练习。红杉资本的微信公众号“红杉汇”编译的一篇文章说，刻意练习在不变或者变化慢的领域或许管用，但在科技、商业等快速变化的领域作用很小。这篇文章介绍了另外一种做法，叫做一万次实验法则。比如，亚马逊CEO贝佐斯说：“亚马逊的成功是每年、每月、每周、每天进行多次实验的结果。”Facebook CEO扎克伯格也说过：“我最为自豪的事情之一是我们成功的关键在于测试框架……在任何时候，都不只有一个Facebook版本正在运行，而是一万个左右。”
文章说，人们之所以不喜欢做实验，是因为实验非常耗时间，短期内很难看到效果，并且大多数实验都以失败告终。但其实足够多的实验会增加成功的胜算。由于你会从之前的实验吸取教训，所以每个后续实验的质量都会提高。有了这些经验，你的成功曲线会呈指数性变化，而非线性变化。而且，如今的科技工具能让任何人将其实验数量增加一个数量级。
进行实验的做法是这样的：先提出一个假设，通过测试验证假设是不是正确，再分析结果，并基于得到的结果，提出的新假设。一万次实验法则要求我们，每天不再是列一个待办事项清单，而是一个“待实验”清单。达・芬奇传记的作者之一沃尔特・艾萨克森说：“每天早上，达・芬奇的生活习惯都是列出他想知道的事情，比如，人们为什么会打哈欠？啄木鸟的舌头是什么样的？”
一万次实验法则还要求我们，要不断寻找搜集数据的机会，在检验数据的基础上增加一个刻意的思考过程。
文章建议，现实生活中，我们可以采取两个步骤来进行实验。首先，确定至少一个可能会改变你生活的头等实验。它比较省时省钱，可能会改变生活，并具有合理的回报概率。其次，每天进行三次实验测试。在一天开始的时候，你要确定自己想要进行的三个测试。全天收集数据，并在一天结束之前分析结果。
总之，你可以先进行一个月，看看会带来什么样的改变。
——李翔知识内参
甚有启发，不要指望有一劳永逸的解决方案。可用在三件事上。
动物两性间能形成婚姻的根本原因
其实从本能层面看，影响两性结合的因素主要有三种，分别是攻击本能、性本能和亲和性结对本能。
攻击本能是动物为了生存而演化出来的一种本能。每一个动物都天生拥有攻击性，攻击性的强弱决定了动物的性格，攻击本能会让动物两性之间相互远离。
第二个因素，性本能。顾名思义，就是动物天生的寻求和异性交配的本能。在发情季节，性本能会克服攻击本能，让动物不顾一切地和异性交配。
第三个因素，亲和性结对本能是科学家们最晚发现的一种本能，指的是某些社会性动物天生就有的，和其他个体结合成稳定伴侣关系的自然倾向。事实上，正是亲和性结对本能，才让动物两性间从相残走向相爱。
性本能虽然可以抑制两性间的攻击本能，让两性走到一起，但是一旦两只动物或两个人的性欲望得到满足，性就没有办法再让他们继续待在一起了。所以性本能不是婚姻产生的原因。
而另一些动物，比如文须雀，雌雄两性之间会有感情深厚的婚姻关系。一旦一只文须雀和配偶结成了亲密的婚姻关系，它会把全部的感情投入进去，这样就没有办法再和第二个配偶结婚了。就算是因为意外，配偶死亡，文须雀有了第二次婚姻，那这次婚姻的感情也肯定不如以前，因为它的感情已经耗尽了。
根据这个现象作者总结说：婚姻关系是否稳定，取决于伴侣双方的结对本能有多强。这包括两个伴侣先天的性格是不是亲和的、它们之间有多和谐，以及配偶中的每一方对这份感情的投入有多深。
人类能从动物的婚姻中学到的东西
通过对动物行为的研究，科学家们得出结论，人类一夫一妻制婚姻关系的形成，建立在人类天生就有的亲和性结对本能之上，一对夫妻之间婚姻是否和谐，也主要取决于夫妻之间的感情。除了这个以外，无论是人的理性，男女之间的性吸引力，还是物质金钱等等，都不是影响夫妻间婚姻是否和谐的最关键因素。
作者认为，当今社会的离婚率普遍越来越高，归根到底是因为，很多人不知道到底是什么让一对情侣结合在一起，也不知道怎么样才能维持持久的婚姻关系。他们误以为性的吸引力是幸福婚姻的主要成分，但实际情况是，单单基于性吸引力的婚姻，会像基于金钱和地位的婚姻一样，贫乏而又不稳定。动物行为是人类行为的一面镜子，通过这面镜子我们可以看到，要想拥有一段理想的婚姻，最重要的是夫妻双方的性格是不是合适，两个人之间的关系算不算和谐，以及两个人愿意在这份婚姻中付出多少感情。
金句
1. 本书的作者认为，人类之所以能实行终身的一夫一妻制，根本原因是人类本能中有一种亲和性，这种亲和性让男人女人能够摆脱性的短暂诱惑，一直相互依恋地生活下去。
2. “自然界是先有雌性还是先有雄性”这个问题，就好比“先有鸡还是先有蛋”一样，动物学家们通过研究，已经找到了这个问题的答案，那就是先有雌性后有雄性。
3. 其实自然界中两性关系的种类很多，比如无婚姻关系，一夫多妻制，一夫一妻制，季节性结偶关系，还有同居婚姻等等，但不管是哪种两性关系，都是特定物种适应自然选择的结果。
4. 事实上，正是亲和性结对本能，才让动物两性间从相残走向相爱。
5. 基于性吸引力的婚姻，会像基于金钱和地位的婚姻一样，贫乏而又不稳定。
——维托斯·德吕舍尔《从相残到相爱》| 田正赓解读
1. 恐惧是人针对明确危险的反应，而焦虑往往没有特定的针对的对象，它在更深的层面攻击着我们。
2. 在远古时代，焦虑本来的功能是保护我们，让我们时刻对潜在的危险保持警惕避免受伤。
3. 我们常常羡慕小孩无忧无虑，其实成年人更容易焦虑不仅仅是因为生活压力变重，更是因为我们的眼界变宽了，接触到的未知越来越多，焦虑也就随之而来。
4. 当我们开始规划怎么去解决的时候，焦虑也就不复存在了，取而代之的只是我们解决问题的动力。
——罗洛·梅《焦虑的意义》| 梁境心解读
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