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（接上一篇）
归根结底，我们讨论的教学中的交集点，总是要由教师设计的；而必须最终由学生自己建构起知识：由兴发感动到一定清晰地把握。
因此我们可以在多个层面讨论交集点：前科学知识与科学知识，学生认知与事物现象，教学设计引发的现象的矛盾或现象背后的内涵……
交集点大大小小，但只有非常典型的，才能让人豁然——而这个典型的，也只对有一定基础的人才有意义。这就是交集点的麻烦。
佐藤学中的“主体性神话”，就是忽视教师在关键问题（比如交集点引发高质量问题，为学生创造一个最近发展区）了学习的“被动的能动性”。原本教师应是必不可少的中介，是桥梁，是脚手架。忽视了教师的作用，使教学陷入形式主义，从而走向肤浅和偏见。
虽然这路必须由学生自己走，但是若无这种指路功夫，学生所得，不是机械的东西，就是肤浅的东西。
交集点是你和知识的交集
会者，上面几个例子已经足够——交集点已经形成。但是对不知道这些例子的老师，确实必须寻找另外的案例——可惜只能自己找。我们和教室里的学生所不同的是，我们的认知前提差异远远大于任何一个普通教室，所以几乎难以找到共通的例子——除非大家精习讲师提供的案例，仅以案例为主要样例。
我前面已经讲过：交集点的背后，是高过学生当前知识的“科学概念”。
即我们究竟想传授什么。
交集点在旧知与新知之间的困惑处开始。
我想，本来在所有的知识教学中，都应该存在着交集点的——旧知与新知之间，更是旧知在面对新问题时的感性解决方案，与新知识的科学解决方案，需要用一个交集点来开始学习的过程，而它由教师的设计来开拓与创造。
数学是明晰的，语文比较麻烦。因为大家对语文知识、各阶段的语文教学目标不甚清晰，所以许多时候交集点都只不过是引发兴趣而已——它并不能够由它引导学生到最后的“科学知识”。
我这里的科学知识是相对而言的——意思是对学生来说，是更清晰的，更有系统或者是在大系统中的，明确的知识。
如果对文章意义的理解本身就是目的，那么语文教学的问题设计就容易多了。
但可惜大多数时候没那么简单，也不应该这么简单——这只能是对一二年级小朋友的教学。
教育学的学习，本身无法解决本体性知识的问题。但是，它能提供一种角度，促进对本体性知识的反思。
本体性知识是内容，而教育学知识提供了一个处理内容的框架，这个框架本身有助于促进对本体性知识的学习和处理。
今晚所讲的这些，可能仍然有不少童鞋觉得很复杂，里面奥妙无穷。（肯定不像杜郎口那样简单易懂，这也是苏氏并不流行的原因。）
魏智渊：连皮亚杰都不流行，他的书，很多都没翻译过来。皮亚杰的书，最适合读的是《儿童心理学》、《儿童怎样学习数学》。再进一步，当然可以读《发生认识论》。
如果觉得不容易理解，还有几本浅显一些的入门书。【如果在网师选修过本课程以及哲学课程，要容易一些】
但苏氏的很实用的，引发人思考和改变，尝试。皮亚杰的浅显入门书是什么？
有意攻坚，可下载电子书。美国人写的《皮亚杰学说入门：思维、学习、教学》，中国人写的《皮亚杰发生论述评》，这两本都不错。再要深度研修，还有几本，但没必要说书名了。
有哲学基础，可以再看《结构主义》【皮亚杰】对教学感兴趣的，还可看他的女弟子所写的《精彩观念的诞生》
心理学方面，在我看来有三个中心：
皮亚杰、维果茨基为核心的认知与教学，这是一个核心。围绕这个核心的有后皮亚杰，反皮亚杰等等，再与脑科学结合起来精神分析学派，是一个核心，以荣格，弗洛依德，阿德勒，弗洛姆等为主。然后，马斯洛和罗杰斯是一个核心。此外有一些整合性质的书，例如埃里克森是整合，进化心理学是整合，还有像《万物简史》这样的也是整合。根本的东西，就这些了。
干老师很推崇叶浩生的《西方心理学理论与流派》，这是他最初接触心理学时的框架。我则推崇另一本《谈话疗法：东西方心理治疗的历史》。不过，身处一线，还是首先修炼本体性知识。
最终，这些心理学书籍，比文本解读更能帮你解读文本你都很难说它究竟算不算本体性书籍了。
上过《苹果树上的外婆》后，我读皮亚杰的某部分立刻领悟到可以用来解释这本书的某部分，就是从认知角度理解安迪对外婆的想象。
干老师今晚的科学概念和日常概念，源于维果茨基，最终连成一片。语文方面就太多了，也有若干体系。但我读到现在，觉得哲学和心理学最有助于文本解读反而并非那些文本解读书籍，因为那些东西，是哲学与心理学成果的转化，像王国维等人，都是直接从哲学中汲取营养。
怎么解决这个问题？多读，而且，比读什么更重要的是怎么读，除了啃读，别无出路。
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