读《老子》第四章，领悟修身之道为冲虚自然，永远不盈不满。
一、道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
这段话的大意是：道是最大的空虚，它可以无限地被使用，而又始终不自满。道深邃无比，好似万物的宗主。 “道”就像一个大容器，但它里面所蕴涵的内容，和运用的领域是用之不竭的。
“道冲而用之”，“冲”，即中和、虚中之义。“或不盈”，不自满之义。冲就是虚而不满，但又源远流长，绵绵不绝。也可以解释为用中之道，不执一端，不执一偏，使阴阳处于平和之中。道的妙用在于用柔，在于中谦不已，犹如来自高山上的流泉，涓涓而流注不休，终而汇成无底之深潭。低谷之处，从不拒绝细流之水，无盈满，无止境。大道冲虚之用，又像宇空生天地万物一般，生生不已，源源不绝，永无休止，应用无方，量同太虚。天地虽大，天地却不知其大；万物虽多，万物却不觉其多。
“冲而用之”的内涵，就是用中之道，凡事执两用中，器物不盈满才能盛物；山谷不盈，才能纳气；江海不盈，才能汇聚千流。
从个人修养而言，无论是修心养性，或是炼气养神，都要冲虚自然，永远不盈不满。人心不盈满，才能容纳天地万物，来而不拒，去而不留，除故纳新，去阴增阳，流存无碍而不住。凡是太过尖锐，或是呆滞不化的心念，便需冲之，使之平息。倘若尚有纷纭扰乱，纠缠不清的杂念，需要冲虚解脱。对于气息与精神，也要保养不拘，任其冲而不盈，这样自然畅通无阻；心中的天地，自能太平祥和。也就是古人所说的“无欲”或“清心寡欲”状态。
【渊兮似万物之宗；】万物在大道主宰下生育发展。万物最终又复返于本源。这是宇宙的基本规律。
二、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
这段话的大意是：折去锐利的锋芒，消除错乱纠纷，对自己的才德含而不露，浑然同世俗相处。
“挫其锐”，是说凡是过刚过强的事物，都有棱角，容易伤人，故不合道性。譬如人心的争胜好强，恃才高傲，盛气凌人，逞能显才。这种傲气十足的人，处事待物，咄咄逼人，言谈举止，必失谦德。若不挫其锐气，不磨去棱角，必会伤己害人。故应当敛神以静，去识忘巧，悔过自省，使锋芒不露，棱角无存。故曰“挫其锐”。 “解其纷”，挫锐之法，在于解其纷。“纷”者，人心之乱也。不解纷，锐也难以挫去。“锐”与“纷”，都是指人心欲望而言。人欲之锐，可以起争盗心；人欲之纷，可以生烦乱心。故“挫其锐，解其纷”，人要减少欲望，效法于大道之用中。人心欲望过盛，凡心过重，就如同作茧自缚，划地为牢一样，非要自挫其欲，自己解脱自己。就像蚕蛹一样，自解其缚，自脱而出。此即“解铃还需系铃人”。 身处红尘，若能明心见性，不沉溺贪欲尘境，不陷入是非争讼，应对红尘，心如止水。眼明如日月，顺逆皆不迷，这是“解纷”的妙方。“和其光”，就是和其心德之光。一切有情无情众生，种种形色万物，虽形象不一，皆有此光。你我他之光，万物众生之光，皆来自宇宙本源，天下众生皆受佛光道烛的沐浴滋养。故我与万物同体同源。如能将我之光融合于众生之光中，则我心德之光即可通天彻地，可以直通本源，可以交感万物。与众生同体，与万物和光，其心境宽广如宇宙；与大道合一。无私奉献于众生，才能得众生万物之助，才能修道有成。“尘”即凡尘世界。既然能“和其光”，必能“同其尘”。“同尘”之妙，在于物我两忘，心清意定，常与众庶同尘世，不脱离社会，不逃避现实，不畏红尘艰难，不染世俗污垢，不弃于人，不弃于物。在红尘中能洁身自好，能化恶而取善，不自爱而爱人。
三、湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
这段话的大意是：道隐晦不明，好似又很实在。我不知它来自哪里，它非常久远，好像在天帝之前就有了。
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