阅读内容：《佛陀的智慧》下册第81-100页
【佛教真正的价值是离苦得乐，它分为世间法的离苦得乐，和出世间法的涅槃之乐。证得平常心之后，他乐而无忧，事事倶足，圆满无碍。】
【为什么修大手印容易解脱呢？因为你一旦有了真正的成就上师，有了真正的传承，就会像在垃圾堆旁建了发电站，所有进入发电厂炉膛的垃圾，都会变成能量，不管它是纸片，还是破布，哪怕是一块香蕉皮。修大手印也是这样。不管你最初怎么样，只要你找到真正的上师，有了真正的智慧，就像有了巨大的炉膛一样，你遭遇的世上万相，哪怕是垃圾，只要进入炉膛，必然会变成光明，必然会变成能量。】
【进入炉膛，指的是修行的方向对了。明白路，明白方向，成就就不难。】
【大千世界如一梦，所以解脱并不是多么神秘的事情。归根究底，就是看破那几个念头，点破你，你就明白了；点不破，你一辈子不明白。所以，佛家说一念觉即菩萨，一念迷即众生。】
【所谓的八不法，就是“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”。】
【八不法的本质，是一种智慧解脱的境界，它是对这种境界的一种描述。它不是概念、语言的东西。】
【不要问自己是谁，因为你在不断地新生，也在不断地死去。你只是地水火风和一堆念头凑在一起，偶尔构成的一个影子罢了。你想找到一个真实的、实有的自己，这是不可能的。哪怕，我已经找到了那个永恒的心，那个不生不灭、不老不死、不增不减的心，我的肉体也仍然在变化着。小伙子转眼成了老头子，但我的心仍然是个孩子。】
【心在生生又灭灭，灭灭又生生，忽而这个念头起来了，忽而那个念头起来了，所以没有哪个瞬间，能定格成你永恒的心。也是因此，所有众生的心，我都知道——那就是心有无穷幻变，但实际上都不是真正的心。】
【我们所说的真心，其实不是心，因为心是妄心，而真心是智慧。它是一种本自具足的智慧，是本体智慧，假名为真心。没念头时，你找不到它，有念头时，你便知道自己起了什么心，这个当下所起的心，就叫妄心。】
【没有念头时，心是明明朗朗有觉知的，这才是真心。昏昧不明的不是真心。发呆不是真心，贪睡不是真心，昏沉不是真心，糊涂也不是真心。】
【现在有很多人，见到了真心，就觉得自己开悟了。但是他们仍然贪婪，仍然充满了我执，仍然虚伪和掩饰。这是不是开悟？肯定不是。】
【你明白人生如戏，但还是要体会那空寂明朗的智慧本体，你要知道它代表了什么。你可以反反复复地看这本书，也可以反反复复地看“雪漠心学大系”，让一种智慧的氛围裹挟你，让你超越欲望的当下。这时，你才能真正地认知，再出现时你也会知道，进而做到真正地安住。】
【直接契入那不可得之心，明白那心是一堆不可得的念头，不要执着它。在放松警觉的状态中，你的上师会为你开示心性，这时，你自然就会见到它、契进去了。你就安住在那境界中，寂照同时。注意，寂照的意思，就是念头消失，智慧的觉照生起，在无念中观照世界，在无念的观照中做你该做的事。修行的本质就是这样，一边生活，一边看自己能不能对治对境生起的念头，能不能安住。安住的时间一长，它就变成你的“性德”了。什么是性德？就是你的宿智、人格和德行。大德的德，就是这个德。】
【各种行为既不执著于空，也不执著于有，安住于坦然安详的境界。】
【你要经常安住在真心之中，尽量让安住的时间长一点。】
【安住的时间越长，你窥破虚幻的习惯就越牢固，它就会进入你生命的程序，而不是你学来的东西。你在安住中实现破执，因破执而能够安住。】
【你远离名相和概念，知道一切都了不可得，毫不执著，了无牵挂，心也就自然解脱。自然解脱就是真空。安住真心，就可以证果，因为真心便是无为法，任何人的真心都是不坏不灭的，所以不变。证得真心之后，便叫证果，恒常不变，是无为法。】
【但是，如果你有一天对心外之物生起了执著，那么你真心的状态立刻就会变。所以，除了真心之外，不要再找别的法。】
【锲而不舍地追求，努力让自己达到恒常地安住，最后才能证果。恒常不变，就是无为法。除此之外，你不要再找其他的答案。】
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