文/嫣然记得语文教育家叶圣陶先生说过:"阅读是吸收, 写作是倾吐, 倾吐能否合乎法度, 显然与吸收有密切联系"。经典作品的阅读和研习，就如扎根在肥沃的土壤，经过时光的洗礼，阳光雨露的滋润，终会让写作之花悄然绽放。
散文的创作首先要用心去写，它就像作者在说话，说人话、说家常话、说实话、说中肯的话、说有个性、有水平的话。纵观先秦到清，从孔孟到唐宋八大家，每一篇散文都是经典，每一章都凝聚着作者的智慧和诚意。
他们的作品中没有华丽的词语、没有矫揉的构造，朴实明朗，字里行间或抒发情感、揭露人性、反映现实，或暗含哲理，将人、景、物、事、情、理娓娓道来。文章浑然天成，融合得恰到好处，就如一块上好的玉，文心雕着龙。
经典作品中的人物创作
典型事例+侧面烘托。《史记》中的列传，实际是一部写人的散文集。初读战国四公子中的信陵君，就被深深吸引，信陵君的贤能、礼贤下士的形象通过窃符救赵、却秦存魏等两件典型事例的描述跃然于纸上，再通过侯生、朱亥、毛公、薛公等士人的侧面烘托，信陵君的人物形象更加饱满。韩愈的《柳子厚墓志铭》《祭十二郎文》亦是如此。
挖掘新颖角度。欧阳修的《六一居士传》，从六一这个人名着手，“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”表现出了作者晚年生活的情趣，悠闲自得，不再贪恋功名。
寓言拟人或拟物。韩愈《毛颖传》及鲁迅《螃蟹》，一个将毛笔拟人，一个将人拟物，前者写出了作者年老后被弃，郁郁不得志；后者揭示了黑暗社会中的人吃人。不为人知的一面经过此种形式来反映，不得不让人看了后拍案叫绝。
经典作品中的写景创作
虚实结合+寄情理于景。苏轼的《前赤壁赋》《后赤壁赋》成为千古绝唱不无它的道理，文中将江上的夜景写得如在仙境、美轮美奂，阐述了生命永恒之真理，还表现了诗人的旷达乐观的人生态度。《后赤壁赋》诗人梦到骑着仙鹤的道士，醒来已不见踪迹，暗含着一股人生理想、事业不能实现的苦闷。
无形寄予有形。欧阳修《秋声赋》可谓妙笔生花，有声之秋和无声之秋相对照，运用比喻波涛、金铁、行军，描绘出了捉摸不见的秋声状态，将秋色、容、气、意表现得淋漓尽致。继而笔锋一转，从阴阳、五行、音律等方面阐明了秋的各种寓意，结论通过草木无情和人的灵性对比，说明道理“思其力所不及，忧其智所不能”，真得让人佩服得五体投地。
天人和一。欧阳修的《醉翁亭记》在人与自然的和谐上首屈一指。作品中能将自己的心灵沉浸到闲适恬淡的情境里，获得一种平衡、和谐的感受。文章如田园诗一般，淡雅而自然，婉转而流畅，全文贯穿一个“乐”字，读来让人情不自禁沉浸在这种美好的山水之间。
经典作品中的写物创作
移情+对比。将人的主观感情移到客观的事物上，物人一体。宋朝周敦颐的《爱莲说》通过对比牡丹、菊花，引出莲的高洁，秀丽芳姿、清逸超群，从而让作者以莲自喻，在污浊的社会里，宁愿出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
托物言志。刘禹锡的《陋室铭》，“斯是陋室，唯吾德馨。”一所破旧的茅屋因为有道德高尚的人也可以传播芬芳，远离尘嚣的音乐，远离伤神的公务，这种谈笑有鸿儒、往来无白丁的隐居生活实在让人向往。此篇文章借陋室表达了作者高尚的道德情操。
经典作品中的义理创作
广征博引+说古论今。义理创作要运用论据来充分说明自己的观点。韩愈的《谏佛骨表》中心论点是“佛不足事”。作者借用大量历史史实，证实事佛有害。汉以前即使没有事佛，天下太平，帝王高寿。魏晋到隋事佛，反而天下大乱，朝代更替频繁。
同时，用先王之教与先王立法作为理论依据，对比本朝皇帝的事佛态度，正反两方面的对比，使作者之立论更加有说服力。
寓言故事含蓄说理。庄子的《逍遥游》是其代表作之一，神奇的想象和生动的寓言故事，让他的作品形成了一种独特的风格。第一部分用大鹏、寒蝉与小灰雀的故事来告诉人们只有无功、无己、无名才能达到绝对的自由。逍遥的境界，即是在于认清自我、追求人生的真我，以求逍遥。
不管写人、景、物还是说理，很多时候，几个方面是融合在一起的，形散神不能散，文章得传达一种主题和感情或者道理。学习散文写作，最便捷的方法便是研习经典，古代散文经典作品中还有很多特色值得我们去探讨和研究，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，期望求得弱水三千中的一瓢饮。
我是嫣然，红尘里驰骋，寻世外古道。
网友评论
第一个问题是从文章结尾而来的，《庄子》在先秦，其他文字在后，那么《庄子》之文法，是否有他文所学所取所借鉴？
第二个问题是，文章开篇就说了，先秦散文以至于后世，无论是孔孟还是唐宋八大家，这都是散文。孔孟之散文，庄子以及其他诸子散文以至于后世散文，相互之间是如何启发、继承的？
这两个问题，我觉得你文中举的那些例文，可以相互对比，试着看看，应该会另有发现，而且对散文之总结会更精深。
那么我们回到文章文章开头，引起的原因是，作者认同的叶圣陶所说的“倾吐”和“吸收”。
但我们看下文，那些例子和总结，是否在看“倾吐
”？
两种情况——
1.如果是在说散文之“倾吐”，那么必然展示出例文之倾吐之法。而读者所“吸收”的，也必然是散文“倾吐”之法。
2.如果不是在说散文之倾吐。那么这篇文章就失败了。因为你起的调子就是要说倾吐，要人吸收。现在，不说倾吐，谈何吸收？
我倾向于第1种。我觉得作者谈到的所有例文，无论是《史记》，还是赤壁赋、秋声赋、醉翁亭记、祭十二郎文、庄子，作者一直谈的是发现，自己的或者已有的发现，一些比较不容易让人吸收的发现。
为什么说不容易吸收的发现，这样说吧，就是给出了结果或者问题，而无解决办法。譬如，作者的第一个例子，司马迁的信陵君列传，作者的发现是，典型事件➕侧面烘托。这实际上是个已有的结果，适用于被人记忆，不利于被人吸收。也就是说，适合高考答案，而不适合自己阅读。司马迁如何在一堆资料中选择典型，为何如此选，选出来如何安排穿插，如何一笔一笔叙的？如此叙如此安排，是为了什么？怎么烘托的，烘托之法如何，司马迁当时之文思为何？这个应该才是倾吐。
后面其他例子，大体如此，都不是在谈倾吐。顺便加一句，《祭十二郎文》，一篇祭文，主要在叙情，绝非列传之典型事件➕侧面烘托之类。这个小标题下，例子中应该排除祭十二郎文。
既然已经不说倾吐了，那我们就跟着你的步子走，不说吸收的事了。就跟着你相互交流一下那几些例文吧。
首先文中第二段说的那个从先秦到清名家散文，他们的语言都不华丽，这个我觉得说得绝对了吧，华丽的多了去了，华丽的不能再华丽，只不过他们华丽的同时不会忘了自己要说什么，而不是单纯华丽，所以是好文章。比如《滕王阁序》，这不能说不华丽吧。
说《赤壁赋》这篇写景，总结为写的美轮美奂犹如仙境，这个总结未免有点不认真了
《秋声赋》，将写秋声归结为在写景，说寄无形于有形，这也有待商榷。秋声非景，但秋容秋色秋气等也未必全是景，甚至勉强可说全非写景。
《醉翁亭记》如何一个“天人合一”法？也是只字未提，含糊其辞，只说欧阳修做到了天人合一，达到了什么效果？而不说如何天人合一（将志趣融入山水不算是具体的方法），这也难以让人吸收。
其他的，中国文学，尤其散文，基本将就文以载道，也就是多数有别的用意，少数不走此道，纯抒情的，比如《醉翁亭记》就是，很多古人批评欧阳修不正经，说他此文只乐山水不载道。所以托物言志是一个普遍却又有例外的事情，说起来比较费时间，放过。《庄子》也一样，较为特殊复杂一些。
总结一下，大概就是因为此文想表达的太多，就是想法宏大，但宏大想法落到实处，就比较困难，是个难题。实际上你在文首就解决了这个问题，说要说散文倾吐。这已经把问题缩小且精准化了。可以，第一段以后，又不由自主跑向宏大了，宏大而落不在实处，砸不出响声，那就无法吸收啦。