列子之学：真知真能

列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列 仲尼第四07总第057篇

列子仲尼通篇，围绕“何谓真能”展开论述，最后通过“一例一证”作了总结。

一、事例

原文：尧治理天下五十年，不知道天下治理好了呢，还是没有治理好呢？不知道亿兆百姓愿意拥戴自己呢，还是不愿意拥戴自己呢？转身问左右侍臣，左右侍臣不知道。问宫外百官，宫外百官不知道。问在野旧官，在野旧官不知道。

尧就穿上百姓的衣服，游走在大路上打听，听到儿童唱的歌谣说：“树立我们百姓，没有不合您的准则。人们不知不觉，顺应了天帝的法则。”尧欢喜地问道：“谁教你们这样唱的？”儿童说：“我们从大夫那里听来的。”去问大夫。大夫说：“这是古诗呀。”尧回到宫中，召见舜，便把帝位禅让给了他。舜没有推辞而接受了。

列子之学：真知真能

体悟：尧惦记自己执政的功劳到底有多大，当证实自己在百姓心目中并没有什么功劳之后，便果断地退了位，可谓达到了“不知有之”的极高境界，成为“功成身退”的典范。而舜“不辞而受之”，貌似含有主动作为的意愿。看来，“无为”与“有为”之间，是很难把握分寸的。

故事告诉我们，做人的关键，不在于有没有功劳，而在于是否自我执著、自我凸显、偏于私利，是否达到“无知无能”的境界。舜是否存有展示自我的偏私之心？不得而知。尧是否有名誉之心？不得而知。

二、论证

原文：函谷关的尹喜说：“不执著于自己，各种事物就会自然显著。它们活动起来像水一样流畅，静止下来像镜子一样明净，回应起来像回声一样及时，所以它们的发展顺应的是其自身的规律。事物可能擅自违背道，而道不会违背事物。

善于顺应道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用能力，也不用心智。想要顺应道，而用眼睛、耳朵、形体与心智来妄自追求，就不适当了。

列子之学：真知真能

道看上去在前面，忽然又在后面，利用它能充满六方，不用它又不知道它在哪里。也不是有心人能使它远离，也不是无心人能使它靠近，只能默然而得而顺应本性成就它的人，才能得到它。

懂得大道而不去用情，有能力而不去妄为，这才是真正的知、真正的能。发心时不分辨是非利害，怎么会动情？发心时不动用智能，怎么会妄为？只是把自己当作聚集起来的土块，积累起来的尘埃罢了。虽然不妄为，却也没有违背道理呀。”

体悟：由此而看，做人的关键，在于没有分别心，不因为自身主客观因素，而有所偏私。

何谓偏私？要看自己的身：眼耳口鼻意（中医所谓“五贼”），是如何看、听、吃、嗅、做（亲近）、想（言论）的？是否掺杂了个人的喜好或意愿？自己的情绪情感是否被个人的喜好、意愿所支配？

列子之学：真知真能

如果自己的行为掺杂了一己之私情、知、能，为了显示自己的智能，满足自己的私欲而为；而不是“顺物之性”，完全按照自然规律（道）而行，“无知无能”，就是偏私，既非“真知真能”，又难成圣人、至人。

“道”是万物的本体、实质，无所不在，无时不有，决定生死，包括人自身能否活着、能活多久、能活成什么样，连人的思想、意识状态都能决定。我们又怎么能背离“道”，而去仰仗肉体对物质世界的自我反应——情、智、能呢？

是非利害形成思想观念，思想观念引发情绪情感，情绪情感激发语言行为。我们的语言行为是否合适、合道，是否利于自己延命续永，归根结底，取决于自己是非利害的思想观念。难怪列子老人家，为我们指出了一条走向“无知无能”的明路：“聚块也、积尘也”。