中国哲学史中之新时代，已在经学时代方结束之时开始。所谓“贞下起元”，此正其例也。不过此新时代之思想家，尚无卓然能自成一系统者。故此新时代之中国哲学史，尚在创造之中。
——冯友兰：《中国哲学史（下）》
• 人文肇始
论《周易》是周人的舆论工具
作者：散翁
《周易》实质是西伯姬昌抑或是周人，为宣扬其政治纲领所借助的一种介质。是姬昌和后来的周政府所巧妙借用的宣传机器。其政治作用远大于占筮功能。初始，姬昌是利用这一广为所用的媒体，潜移默化地向世人宣扬周将代殷而兴的政治观念，宣扬周人的思想体系，宣扬其斗争策略以及代殷而执天命的历史趋势。周王朝建立之后，执政者则又让其承担起了宣扬治国方略的重要使命。
• 百家争鸣
《墨子》提纲
作者：磨牛沙
从三个大方面来谈墨子的思想：由兼爱上推天志，由天志明鬼而知非命，然后是“实用主义”方面。这三个方面的思想成就，确保了墨子思想在先秦的显要地位，形成中国固有文化中，偏西化的一路，有他的独有的价值。
《庄子》为何大写孔子
作者：似或存
司马迁为庄子作传，认为庄子是贬孔扬老，列举外篇《胠箧》、杂篇《盗跖》《渔父》为例。这三篇恰恰只描写离道的孔子。从庄子的初心来说，他是尊重儒家的，也是理解儒家的。庄子本人并不是和儒家对着干，他只是从儒家学说中，找到了属于自己的解读。
• 魏晋风流
我为什么喜欢读陶渊明
作者：陈缃眠
如果我们回到魏晋时代，在田埂上看到一群四五十岁的中年男人在锄田，千万不要低估了这群人的身份。时局让农民阶层大放异彩，他们之中不乏德才兼备的隐士，不乏吟诗作赋的墨客。就在那群汗流脸庞，浑身黑黝黝的农民身上，可以找到现代文明遗落的朴拙精神，三千年文学的厚重底气。
• 旧邦新命
葛兆光《中国思想史》后记之批读
作者：劉彤彤_Taiwan
不可否认的，自古至今，精英思想说实在的只是精英的思想而非关一般人所思所想，而精英们自以为探讨著当代的思想，然实际上能代表当代大多数群众的另一层次的思想却是他们所不知甚至不屑于去了解的，如此说来，岂不有失学者的职责？而被知识的优越蒙蔽了双眼？
编辑：心技一体
《简书哲思周刊》（学达性天） 17／03／06 第001期
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