今且只将尊德性而道学问为心，日自求于学问者有所背否？于德性有所懈否？此义亦是博文约礼，下学上达。以此警策一年，安得不长？每日须求多少为益：知所亡，改得少不善，此德性上之益；读书求义理，编书须理会有所归著，勿徒写过；又多识解前言往行。此学问上益也。勿使有俄顷闲度，逐日似此，三处庶几有进。
——张载
• 百家争鸣
韩非为何解读《老子》
作者：似或存
《解老》《喻老》是现存资料中最早解读《老子》的。只不过解读的章节有限，又有“近古不必存真”的思想影响，所以不受重视（似乎只有章太炎大赞此两篇）。而且一般认为，这两篇的解读，最后还是引向了法家的理论，不符合《老子》文本的原意。黄老之学，确实是连接道家与法家的桥梁。也难怪司马迁频频对法家人物做出论断“归本于黄老”。而在汉初，文帝喜好刑名法术，他的皇后窦漪房也是喜好黄老之学，景帝时期她就已占着话语权，到了汉武帝初期窦太后尚在，武帝试图实行新政，黄老之学反而成了阻力。
•旧邦新命
《类经》导读：感受质与文化学视阈下的宋明理学
作者：盆小猪
张景岳《类经》对理学思想的作用，首先不是张景岳与理学各家学说的关系，而是张景岳与融入文化的理学思想的关系。由此反过来说，理学思想不仅仅是历史阶段中的儒学的形态。它更接近于一种文化内在的内容在思想上的表达。所以，问题的关键，并不在于中国传统文化是否是伪科学，而在于科学根本就包含了不科学的模糊。中国传统文化思想的研究，需要将具体学派的立足点放在文化的视阈，才能把握思想真正的本体。文化的改变，正需要回溯传统文化的语境，才能还思想以本来的意义。否则所有的解读，都成了从思政教材的理论出发来误读了。
李约瑟难题新解——《科学、哲学、常识》
作者：琴鸣
希腊人要追寻真理，有分析、逻辑求证的传统，中国人却满足于模糊的普遍性。中国人的知识具有主观性，真理是“道可道，非常道”中的道，只能暗示和体悟，无需证明，自然也无可证伪。因此尽管务实的中国人有漫长丰富的历史，在各种技术领域取得非凡的成就，在理论创新方面却无所作为。“尽管思想，文学，艺术历久繁荣，技术创新一浪一浪，我们却没有形成强大的哲学——科学传统”，陈嘉映认为这与李约瑟难题的解答有关。
•日进工夫
《论语》：快乐钥匙
作者：陈缃眠
你可以说孔子蠢笨，能说他坏吗？不过，儒家到了荀子这一代，倒是变得很下作了。为了富与贵，逐渐把头低到帝王家的裤裆里。“不义而富且贵，于我如浮云”，还真没几个人有这个安贫乐道的骨气。他们学会巧言令色、溜须拍马，等到他们的屁股坐到了那个位置，也就从孙子变成了爷。这个身份转换的非常快，因此，我们不妨称这类人有二皮脸。孔子是个好脾气，有谦谦君子的风范。到了孟子，是要撸起袖子揍人的。
个人阅读史
作者：磨牛沙
在读李敖的时候，我在书店租到一本《佛传》，原名为《释迦如来应化事迹》，由明代和尚从几十本佛经选编而成，后来又经过清朝皇室出身的永珊重修绘图编撰。为了更好理解和记忆，我边读边抄，下课读，上课也读，第一次读这种不一样的东西，经验非常奇特。因为佛教自成一个世界，语言和逻辑都自成系统。孔子说，未知生，焉知死。中国古代的圣人只顾为大家确立目标，却从不解释为何如此。他只武断的告诉你要到哪去，却不问你从哪里来。我在佛经里看到了死亡，看到了烦恼，以及他们对于消灭人生烦恼的意见。他们的方法论归结起来就是一个“空”字，虽然我还没真正生活过，但执着这一个“空”字，让我明白了不少世事的真相。
编辑：心技一体
《简书哲思周刊》（学达性天） 17／03／31 第008期
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