凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。
——王阳明
•经典释读
每日读《易经》——发蒙的智慧在于润物无声
作者：立说立行
乾坤是天地初开，屯卦是万物始生，蒙卦是蒙以养正。蒙卦有两层含义，第一层是蒙昧，蒙昧的人要接受教育；第二层是启蒙，启蒙就是教育。苏轼，“人之才，譬如草木焉，雨以濡之，风以动之，则其长也。”人的才能和智慧，要像草木一样，用雨露滋润，用风吹拂，渐渐地成长起来。
庄子《齐物论》试读15｜莫若以明
作者：一道
当以自我为中心去衡量世界的时候，实际上是把完整的世界劈成了两半的，一半是【彼】世界，另一半是【是】世界。但我们却只能身处其一，无法同时占据【彼】与【是】两个世界。这样以来，我们撑死也只能认识半个世界罢了。倘若你认识完整的世界，那么你就不能固执在一个角度，而是要同时具备【彼】与【是】两个角度。
•古经新诠
乡愿，德之賊也！
作者：蕊生
我们都能看到一种人物形象，作者用的描写都是那么类似：被现实磨平棱角的人。石子圆滑一点才能滚得远，适者生存嘛？达尔文的理论永远都是那么有用。可是要全都滚起来了，这个世界却又不好玩了，龟兔赛跑总得有个愚蠢的兔子，不然这出戏就难得演了。
•得意忘象
别读古文来学写作！有些东西你学不来
作者：盆小猪
灵魂是一个文化人类学范畴的概念。从自然科学的途径无法说明灵魂的内涵。灵魂观念在文化中的发生，从语言学来看，是心理意象的结果。因为意象对灵魂的象征，使灵魂的意义通过符号而具有了其他意义。要讨论中国古代修仙与中医养生理论中的“灵魂”观念。一些基本概念，比如，“神”与“气”，如果潜入古文献的文本中，我们会得出不同于地摊货的理解。但是首先，我们必须讲清楚先秦民间信仰中的灵魂观念的要素，才能给秦以后的修仙理论中的灵魂观念找准参照。况且，荆楚文化圈的巫文化与方术文化，为以儒家为重心的中华文化的形成，提供了思想要素。所以，让我们从《楚辞》入手。
传习录上20——圣贤经典就像蒙娜丽莎的微笑
作者：无住居士
在现在来看，历代注疏者当然是有功劳的，否则，我们今天的人根本无法解读那些先秦时期、三代时期的经典了。由于我们所处的社会环境不同，因此直接去理解经典还有困难，所以，结合当代的情况，做合理的阐发是有必要的，但是发心要正，是要为了让圣贤的智慧能够帮助更多的人，而不是借圣贤经典博取名利。
编辑：心技一体
《简书哲思周刊》（经史含章） 17／03／13 第003期
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