读书已是第二义。盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多，圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。而今读书，只是要见得许多道理。及理会得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来。
——朱熹
•经典释读
《道德经》二十一章：识道体，养大德
作者：李姐有解药
本章开篇便阐述了“道”与“德”的关系。“道”是无形的，它必须通过具体的物来显现，这个显现，就是“德”。道生万物，又内在于万物，万物所呈现的属性，即为“德”，因此老子说“德”是“唯道是从”的，是听命于“道”的。接下来，老子讲道体。老子说，“道”这个东西不好讲啊，它是恍惚的，它又是实际存在的。
《齐物论》16：方生之说
作者：一道
所谓方生之说，其实只有一句话，叫做：日方中方睨，物方生方死。当下，很多学者把其中的【方】字解释为刚刚。意思是，太阳刚刚在正中间，就马上西斜落下了；一物刚刚形成，马上就归于寂灭了。我固然不敢妄说这种理解有误，但若对比惠施其他的命题，此种解释难免只是粗浅的回答。以个人之见，这里的【方】字并不能理解为刚刚，而应该理解为同时或者一并。因此，日方中方睨，物方生方死，其实是在说：太阳在正中的同时，又在落下，一物存在的同时，又在毁灭。
•探赜索隐
转述他人之话语有误，使《论语》有不可解之处
作者：翻腾四海
这两章的记录者应为曾子的弟子，而孔子的这两句话是他们从曾子口中闻知，是曾子的回忆。若是曾子的回忆有疏漏，而曾子的弟子记录时又不够全面准确，那不可解之处就在所难免了。比如孔子称赞孟庄子之孝，他能不改父之臣与父之政，孟庄子如何不改，有什么具体事例，大概孔子对曾子言及此事时必定有所指，可惜经过层层传述，我们今天已不得而知。
•舞雩而归
修仙理论简史：《周易参同契》与长生梦
作者：盆小猪
《周易参同契》结合义理与象数，融贯周易、黄老、道家、方术等思想，并在世间万物中寻求具体事物以验证所融合的思想能够契合的点，再从对这个契合点的理解中提炼观点。首先，是因为思想来源的庞杂。其次，是因为思想融合之后寻找具体的事物的证明。最后，是因为观点的表述结合了作者内心主观的神秘体验。当然，所谓的“火候”，是修仙成丹的精髓所在，况且需要自身体会而不能依靠语言思辨，因此会留一层窗户纸不捅破，也在情理之中。其实，像“道”“阴阳”一类的规律，如果要想找出放之四海皆准的解释，那么，这个规律也就泛泛而已，并无实义了。
《传习录上》29：孔门言志，君子不器
作者：无住居士
瑚琏之器，不是全才，是可重用的专才。子路、冉有、公西赤都是可重用的专才，而曾点则是通才。王阳明诗《月夜二首与诸生歌于天泉桥》体现了和曾点一样的志趣：“须怜绝学经千载，莫负男儿过一生。影响尚疑朱仲晦，支离羞作郑康成。铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。”
编辑：心技一体
《简书哲思周刊》（经史含章） 17／03／27 第007期
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