王金庄驴(11)榜眼识驴

有一天，王金庄小山沟里，突然来了一个北京人，“村中闻有此人，咸来问讯。”

这个人叫李禾尧，学富五车，通古博今，他对王金庄毛驴有深入的研究。他的论文《农事与乡情：河北涉县旱作梯田系统的驴文化》，好像一个神奇的宝贝口袋，把王金庄驴全部装在里面了。

我对他无比崇敬。他却说喜欢我的文章，你听他说什么。

你的文字流淌着质朴的热情。

听到高人赞誉，感到浑身是劲。

前几天，高考结束。北京传来喜讯。李禾尧以第二名的优异成绩考进北京大学。消息传到王金庄，我欣喜若狂，好像我本人考上了似的，啊呀呀！

王金庄驴(11)榜眼识驴
王金庄驴(11)榜眼识驴

榜眼，科举时代的一种称号。明清两代殿试中，考取第二名的人，与第一名状元，第三名探花合称“三鼎甲”。“榜”就是人们所说的黄榜或者叫“金榜”。

燕园，北京大学校园就叫燕园。

我们的李禾尧就成了这燕园的榜眼。

更深夜静，再翻开他的文字，认真学习——

小毛驴的人格化

王金庄的毛驴居有其所，行有其道，食有其餐，病有其医，庆有其俗。不仅能够通过肢体动作与村民交流信息，也能通晓人的语言。春种秋收，巍巍太行山上满是毛驴耕耘的身影。他们不仅支撑起旱作梯田系统的经济，也将村庄的历史和村民的集体记忆串联在一起。可以说知冷知暖知人心的毛驴是具有人格的。

带着对毛驴人格化的认知。我们可以将驯化毛驴的过程，视为一种社会化的过程，即毛驴通过驯化过程习得基于符号互动的沟通模式，作为劳动力融入旱作梯田系统的生产体系之中，并在长期的饲养过程中，习得农业生产技能和村落社会规则，最终有机融入村落社会生态，甚至成为家庭一员。反过来，人在对毛驴的“教育过程”中也重新形塑了自己以及村落社会，类似于完成了“再社会化”的过程，主要体现在两个方面：空间的再建构和时间的再建构。王金庄村人在村内的石板街上，修建了独具特色的“驴道”，在空间上将驴与人的活动范围做了明确划分，不仅是出于维护正常有序的村落秩序，更重要的是它表现了王金庄人对毛驴的尊重。此外，在家门囗建造石拴，在家中专门留出空间作为驴舍并修建石槽等，这些是因驴而生的空间格局变化。每年冬至日，王金庄人不仅要包饺子，也要惦记着给驴做碗素杂面，还要牵着毛驴去马王庙祭拜，这些则是因驴而生的时间节令变化。“社会化”与“再社会化”的过程即是人与驴之间双向互动的过程，人与驴形塑了彼此，给予了驴人格化的特征，也赋于了村落特别的时序与空间建构，它们共同构成王金庄旱作梯田社会文化系统中的重要组成部分——驴文化。