解放后，竟然还有十个“牛人”称帝——舒生读《论语》之四十六

称帝第一人石顶武，于1947年建立“大中华佛国”，在1947年到1953年其间称帝，并图谋叛乱，被人民政府果断处决。称帝第二人曾应龙，于70年代末80年代初登基，反抗计划生育政策，并在农村立国，自称皇帝，人民解放军得知情况后，立即发动反击，结果兵败被俘。称帝第三人朱仕强，于1980年在大巴山自称皇帝，称帝仅七日，就被村书记带人“灭国”。称帝第四人林文勇，于1980年同朱仕强一样在大巴山建立圣朝国，做了两年土“皇帝”之后，被县公安局镇压“灭国”。称帝第五人丁兴来，于1981年在大别山创立道德金门教，随后称帝，并封了“正宫娘娘”“西宫娘娘”“宰相”等21个人,赐其“仙印”41枚。由于当时大别山部分地区交通闭塞，直到林兴来称帝后十年(1990年)才被发现，于是乡政府派人进行打击。让我们想不到的是，丁兴来，是一个肓人，可谓中国第一个肓人“皇帝”。称帝第六人曹家元，于1982年在地处大巴山自称玉皇大帝，可谓天上人间归他管，唯他独尊，可不久就被政府处理。称帝第七人张清安，于1982年在大巴山建立中原皇清国，私刻“玉玺”，设立“后宫”，“丞相，文武百官”，并打算定都巴中县，而且写好了准备寄到台湾要册封蒋介石为“威国王”的“谕旨”，还准备“御驾亲征”，结果被县公安局给剿灭了。称帝第八人石金鑫，是石顶武儿子，1983年在“丞相”李丕瑞的“辅佐”下登基，于湖南醴陵农村“复国”并称帝，被县公安局镇压。称帝第九人晁正坤，是一位女性，幻想做武则天第二，于1986年在地处胶东半岛建立大圣王朝并自称女皇。两年多时间里，行巫术、招童男、建“后宫”，后来被县人民政府镇压。称帝第十人李欲明，为李成福之子。李成福于1990年在地处豫西地区，自建“起义军”，自称唐朝后裔，企图以农村包围城市的战略方针复辟唐朝帝制，然后定都西安。后来，只被乡派出所3名干警消灭了。继后，村民立李成福儿子李欲明为帝。李成福的妻子自称“太后”施行垂帘听政，设立“丞相”，修“皇宫”。后来全国人口普查时被发现，公安干警立即对其进行剿灭。

解放后，竟然还有十个“牛人”称帝——舒生读《论语》之四十六

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？

季氏旅于泰山。“旅”一说是祭告的意思，季氏去祭拜泰山。南怀瑾老师说，“旅”是打猎，就是季氏借口去打猎，但这是假的，实际上他是想造反，到泰山去祈祷神的保佑。

祭泰山，这是不得了的事。按规矩，天子祭天地，诸侯祭境内山川。那么只有鲁国国君才有祭泰山的资格，季氏是大夫，他去祭泰山，就是僭越。泰山地位特殊，后世皇帝如果没有特别巨大的文治武功，都不敢去祭。所以季氏不仅僭越了鲁国国君，甚至僭越周天子。

季氏干出这种违礼之事，当时孔子的弟子冉有是季氏的家臣，孔子就问冉有：你不能劝阻他吗？冉有说，他主意已定，我劝阻不了。孔子很伤心得说：天哪！难道泰山之神还不如林放吗？因为，前文提到林放问礼之本，再上文，孔子还说不是你的鬼，你不要祭拜。若信泰山之神，就要以礼相待。神不享非礼，聪明正直如泰山，难道林放都明白的道理，泰山之神还不如林放？他能享用你的祭礼吗？他能护佑你吗？

季氏当时位高权重、如日中天，完全不知道自己姓什么了，所以他就不把国君之礼、天子之礼放在眼里，僭越之事是他内心狂妄自大、不可一世的外在，也是其心无敬畏、不仁不义的表证。

解放后，竟然还有十个“牛人”称帝——舒生读《论语》之四十六

这句话的字面解释到这也就说得差不多了。但翻开历史，这种僭越比比皆是，且不说礼仪上的非礼，就连皇帝的宝座也是人人想坐。这就形成了一个烧脑的悖论：一方面古代中国皇帝的权力之强、组织之严、制度之密举世无双，所谓普天之下莫非王土、率土之滨莫非王臣，皇帝生杀予夺大权在握，君要臣死臣不得不死；但另一方面想当皇帝的人之多，也是举世无双。不仅皇亲国戚、高官权贵有这个想法，就是市井耕夫、贩夫走卒也有这样的“鸿鹄之志”，甚至流氓无赖也想着“杀到东京夺了鸟位”。有道是：皇帝轮流做，如今到我家。

从古埃及直到后来的欧洲、日本诸国都没有造反的民众争着当皇帝的风气，甚至我国藏族、傣族和维吾尔族等土司制或神王制下，也没有下层民众造反称王的现象。反而在以“有文化”著称的汉族，上下各阶层都不乏做皇帝梦的。即使是以暴政著名的“暴秦”统治下，平民陈胜就敢说“王侯将相宁有种乎”、贵族项羽更想“彼可取而代之”。由秦以下，除了皇族内部的权力斗争，彻底地政权更替往往都源自“造反”。

这背后的原因当然是多方面的，恐怕也是至今没有定论的谜题。但“乱自上始”却是必然，“家天下”的体制让政治的安全性要远远高于政治的正义性。对于皇帝来说，“国破”就以为着“家亡”，保住自己的身家性命比什么都重要。在这个基础上，才去标榜自己是“天之子”而做出“爱民”的样子。

通观历朝历代皇帝大都声称以儒为师，行孔子仁爱之道，以自身的道德引力让众星拱之。但我们看儒家的理论，是“君君臣臣，父父子子”，本质上是君臣之间的一种“契约”，君有君的样子，才能要求臣有臣的样子，君不君则臣也就可以不臣，所谓“上梁不正下梁歪”。但帝王在尊儒的同时，私下里行的都是法家，根本不相信什么“民本”思想，而是主张不管君怎么样，臣都要有臣的样子。同时，建立了严刑峻法，以威逼利诱让民众臣服，行所谓的“仁政”只是笼络人心，也就是拉块“遮羞布”罢了，目的是“水”载舟而不覆舟，哪有几个帝王真的“以百姓之心为心”，真的以仁爱为信仰而行真的“仁政”呢？

解放后，竟然还有十个“牛人”称帝——舒生读《论语》之四十六

皇帝变成了言行不一的矛盾体，那么这个“神圣”的皇位，也就只能令人畏惧，而不让人敬畏了。“闻诛一夫纣矣，未闻弑其君”“民为重，社稷次之，君为轻”。真实的传统里，人们之所以尊崇皇帝，与其说是基于信仰，不如说主要是摄于“法术势”。没有信仰的体系是不能长久的，一旦有机会，就会上演山崩地裂的活剧。