心诚，则灵！——舒生读《论语》之五十一

美国总统的就职宣誓，要手按《圣经》，宣读誓词：我谨宣誓，将忠实地执行美国总统职务，竭尽全力恪守、维护、保障和遵守美国宪法。前美国总统奥巴马一共宣誓了三次，两次在白宫、一次在国会。三次分别用了三本不同的《圣经》，第一本是夫人米歇尔父母用的，第二本是林肯用过的，第三本是马丁.路德.金用过的。《圣经》代表宗教信仰，宪法是治国之本。圣经和宪法，是总统的天条，不可逾越。三本《圣经》来自不同的人，分别代表家庭、自由和民权运动。

心诚，则灵！——舒生读《论语》之五十一

子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。

或问其禘之说，子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。

禘，谛也，是祭祀之名，周王和诸侯所举行的一种重要的祭礼。所谓“谛”，也就是仔细审视辈次排列规则和次序。先帝驾崩，三年丧毕，新主为之立庙，入庙之前，先入太祖庙，将其与以前的历代祖先一起合祭，让刚去世的先帝在列祖列宗面前报个到，也排个队，这叫昭穆制度。以后每五年都合祭一次，也称为禘。

“禘”字搞清楚了，这两句话也就比较直白了。孔子说：禘祭上，在酌酒奉神之后，那些仪式我都不愿意继续观看下去了。有人请教“禘”的意义，孔子说：不知道！如果知道了禘礼的学问，那么治理天下，大概也就和把东西摆在这里一样吧。一边说一边指着自己的手掌。

那为啥孔子说禘礼他看不下去呢？因为只有天子才有资格行禘祭，诸侯是没有这个资格的，做了就是非礼，就是僭越。周公旦因为有大功劳，他去世时还没到庄稼收割，暴风挟雷，把禾粟扫荡干净。据说这种天象在武王发崩的时候也出现过。 于是查阅记录，发现了周公祈祷让自己代武王受难的记载。周成王很感动，下令让周公旦的鲁国拥有郊祭文王的资格，可以在鲁国的周公庙举行禘祭典礼。

先有敬，后有礼。所以，鲁国君臣如心中真有诚敬，能够体会周公旦的“鞠躬尽瘁”的赤诚之心，体悟周成王和天下百姓对周公旦的爱戴之情，他们就该追随周公旦，恪守君臣之礼，而敬天子，更应该祭拜周公旦，而不是为了虚荣的禘礼，行僭越非礼之事。心中没有诚敬，礼上只有虚文。在孔子看来，鲁国君臣不仅非礼，而且在禘礼进行中，也没有按照仪式的规矩来进行，丝毫没有庄严肃穆，真诚敬意，所以孔子说他根本看不下去了。

但是，为什么别人问他禘礼的时候，他又回答“不知道”呢？我认为他说的是气话。从他紧接着说的话来看，孔子不仅知道禘礼，更知道每一项背后的意义，以及所蕴含的价值观。

心诚，则灵！——舒生读《论语》之五十一

儒家虽屡经改造，但基本保留着三大理念：以天为则、以史为鉴、以民为本。历代帝王表现出尊儒为师，所以说“天赋君权”，自称“天子”，因此也要敬天，敬天之礼是最大的礼，一旦天有异象，便要检讨反思。但以史为鉴却更多的变成“以祖为鉴”，所以有人说是祖先崇拜，要对得起列祖列宗，到了清末，慈禧太后最担心的就是死后怎么面对列祖列宗。价值观要靠仪式来体现。皇帝重视“天”、重视“祖先”，是不是真心重视且不说，一定要整出一套看上去高大上的仪式来，显示自己的重视，让“天”看到“天的儿子”是听话的，所以就别换人了；让“祖先”看到“自己的子孙”是称职的，没有把祖宗的江山当儿戏，所以得保佑他。

只是，儒家的以民为本，“天视自我民视，天听自我民听”，皇帝老儿嘴上说，心里且是真的不太当回事的，一介草民算个什么？顶多是你别影响我的江山社稷就行，“水载舟，别覆舟”。他们所怕的，说到底还是怕一家一姓的王朝别搞没了、怕自己的荣华富贵别搞没了。所以，他们不可能对百姓负责。把百姓当成载“舟”的“水”，变成了工具，到了关键时刻，必然巨浪滔天。所以，王朝史上的改朝换代，绝大多数都是国家遇到“大事”后，皇帝不顾百姓死活，把百姓“逼到墙角”，最后“官逼民反”，改朝换代的程序也就启动了。

心诚，则灵！——舒生读《论语》之五十一

礼来自于巫。礼仪的一举一动都是神圣的符号，是一群人的精神起点，也是一个民族的神话原型。它连着我们的信仰，深深铭刻于人们内心最神圣的地方。信仰的力量是不可估量的，这个力量就藏在每一个坚定执着的内心。但这个力量却又是傲慢的，只有内心充满着诚敬，把它高高举过头顶，它才肯焕发出来。

一旦生发，无坚不摧。

历代帝王没有以百姓之心为心的信仰和价值追求，所以也没有越过改朝换代的循环。1944年，毛主席说共产党人要“为人民服务”，2017年，习主席说共产党人要“以人民为中心”。共产党人看到了人民中蕴含着伟大的力量，每个公务员就职时，都要手按《宪法》宣誓，“全心全意为人民服务”。

心诚，则灵！