本文继续品读《论语》第十一篇“ 先进篇 ”，本篇主要阐述了孔子对学生们的教诲之词和相关事件。
在上文品读了“季路问鬼神之事 ”，谈到了子路来向孔子问鬼神和生死之事。
子路问孔子如何侍奉鬼神。
孔子回答说，有这精力去侍奉鬼神，何不去多想想如何侍奉人，帮助人，解决人的问题。
随后子路又问，那人死后是怎么回事呢？
孔子回答说，活着的事都还没搞明白，怎么就去想死的事情呢。
孔子的回答，对后来整个中国人对鬼神都有了新的看法。让很多人对生活的态度有了新的看法。
在早之前，人们心灵唯一的依靠就是神神鬼鬼那些，没有说跳出来靠自己做主的思想。
可以说这两句话是特别符合中庸之道的思想。孔子并没有直面否认鬼神的存在，也没否认死是否有的问题。
而是告诉人们，要想过好当下，多为活着做事，为活着的提供帮助。
继续下章，孔子又继夸闵子骞。
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”
子曰：“夫人不言，言必有中。”
鲁人：这里指鲁国的当权者。
为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。
夫人：指“这个人”的意思。
“鲁国的执政大臣要改建长府。闵子骞说：“保持原样不好吗？何必一定要翻修呢？”
孔子说：“闵子骞这个人平常不大说话，但一开口必定说到要害上。” ”
这章是孔子夸赞闵子骞的一段故事。
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”
鲁人，有说是鲁昭公，也有说是季氏，但主说的都是要改建长府。
长府，是当时的一个兵器库和财物聚藏的地方，也是一个宫殿。
而闵子骞听到这话就说:“保持原来的样子不好吗？何必要去改建呢？”
闵子骞的回答传达了有两种说法，一种是说为了节省财力，而长府并没有一定要修的必要；另一种说法是，委婉劝阻当权者，因为当权者想抹去之前一些战乱的痕迹。
子曰：“夫人不言，言必有中。”
后来孔子听到了闵子骞说的话，就说他:“这人平时看起来不说话，一说话就说到了点子上。”
这是孔子在夸赞闵子骞说的观点很正确，这也是修养很高的境界。
平时生活中，也有很多像闵子骞这样的人。他们平时往往沉默寡言，不善言辞；但是遇到大是大非的原则问题，则会一鸣惊人，一语中的，一开口便能切中问题的要害。
但也要对方正确的价值观，不然容易成为杠精，一句话就把别人顶得无话可说，这也是一种愚蠢的行为。
这句话也告诉我们，平时多提醒自己，敏于事而慎于言，平时不要夸夸其谈，做一个说话有分量的人。
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
堂:正厅，在房屋前面。
室:内室，在厅后面。
孔子说：“仲由呀，怎么要在我这里弹琴呢？”孔子的其他学生因此而不尊重子路。
孔子说：“仲由的瑟弹得已经可以入堂中，只是还没有入室。”
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。
这段话也伴随有一个场景，师生们坐在大厅一起聊天，古人大厅坐着喝茶都要有伴奏弹琴的，后来轮到了子路弹，可能确实是弹得太差了，孔子禁不住的怼了子路，说:“他弹琴为什么要在我这里弹琴呢？”
子路当场被赶出来了，后来同学们就开始不尊重子路了，调侃子路。
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
孔子知道了这事后，又于心不安，毕竟子路是大师兄，很早就跟着孔子，孔子其实很爱子路的，只是子路的性格就比较大大咧咧，也相处那么久了，孔子对他说话就更随意。
随后孔子就跟弟子们讲，其实子路的能力还是很不错的，已经可以登堂了，只是还不能入室而已。
孔子后来补的话，一是为了挽回自己对子路说的过于偏激的话；二是帮子路树立好威信，毕竟子路是同门中的长者，需要有尊卑之分，也给弟子们也树立好端正的心态，不要有同门之间的互相贬损。
如果此时孔子不把这事压一下，其它弟子不了解孔子与子路的关系，就容易引起越来越多弟子对子路的不良针对，因为当时孔子弟子多了，很多人是不了解情况的。
所以，在现在当老师，当领导的也是一样，如果对某个学生做了个别的偏见，这个学生就很容易成为同学们的针对的对象，最后演变成“校园暴力”。
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