竹林七贤| 向秀：隐居在江湖

竹林七贤| 向秀：隐居在江湖

1

向秀和嵇康的故事就像是伯牙和子期的翻版。

只是，在伯牙和子期的故事里，先离开的是能听懂伯牙琴声的子期。而在向秀和嵇康的故事里，先离开的却是天才琴师嵇康。

在伯牙和子期的故事里，子期死，伯牙遂不复鼓琴，留下了伯牙绝弦的典故。

高山流水遇知音，没有了子期，伯牙的琴声还有什么意义呢？世间再没有他的知音了。

向秀恰好也字子期，他当年是嵇康的铁粉，几乎时时刻刻都在嵇康身边。嵇康好打铁，他就在一旁鼓风；嵇康要浇花，那他就帮忙提着水桶。嵇康弹琴，他是最认真的听众。

可是子期还在，伯牙去哪儿了呢？

景元三年的秋天，嵇康在洛阳东市被杀，在此之前，他留下了世间最后的广陵散。

他说，广陵散于今绝矣。

对于世人来说，广陵散没有失传，它将会世代流传下去。可是对于向秀来说，没有嵇康的广陵散还能叫广陵散吗？

世间，再无广陵散。世间，也再无嵇康。那个叫嵇康的人曾经用琴声带给他希望，也给他多年苦苦思索的问题的答案，可如今他再也听不到当年的琴声了。

嵇康曾是他的信仰。嵇康对他来说就像一道光。只要睁开眼睛就能看得见。所以他拼命追随，想要抓住那道光，仿佛只要抓住它，就能找到希望。

可如今，现实就像一桶冰冷的水，毫不留情地浇在他的头上，让他一下子清醒过来：那束曾经在漫漫黑夜里给他指引方向的光已经消失不见了，取而代之的是无尽的黑夜。

那伸手不见五指的黑让他彷徨无助，那一瞬间，他似乎明白了好朋友阮籍在走到路的尽头时候的悲伤，那种无可奈何的痛苦。

对于阮籍来说，难过，就要大声的哭出来，让世人都知道。但是对向秀来说，哭似乎不能解决他的问题。哭完了，还是得站起来面对现实。所以他把悲伤藏进心里。

他发现自己似乎不得不向现实低头，活成那个当初自己最讨厌的样子。活得那么卑微、那么懦弱。

嵇康死后，他接受了朝廷的征召，进入了司马昭的朝廷。这也意味着，他最终走上了与嵇康截然相反的一条道路。可是他没有别的选择。要么和嵇康一块死，要么站在朝廷这一边。

他是看着嵇康如何惨死的，他不想再重蹈覆辙。

2

向秀入朝的时候，司马昭问他：“你不是素来想做像巢父、许由那样的隐士吗？怎么跑到我这来了？”

向秀答：“巢父、许由不过是狂人罢了，没什么好羡慕的。”

巢父、许由曾是他最羡慕的人，可现在为了活命，向秀也只能把他们说得不值一提了。

向秀并不喜欢这样的自己，这样卑微的活着，这样违背自己良心的回答，这样虚假的伪装，都不是他想活成的样子。

但是为了活下去，他似乎没有别的选择。在这样的乱世中，人人都有可能成为权力斗争的牺牲品。名士被大规模地屠杀，正始十年他已经亲眼目睹过一次了。最好的朋友嵇康又死在自己的眼前。

向秀已经没有对抗朝廷的勇气了。

嵇康在生命和道义之间选择了道义，做了一个殉道者。可是，不是每个人都有嵇康的勇气。

对于大多数人来讲，活下去比什么都重要。

像嵇康的朋友阮籍，为了活下去不惜装疯卖傻，还天天喝得烂醉。

像被嵇康“绝交”的山涛，为了在司马家的朝廷做官，活得十分卑微，甚至有点低三下四。

向秀的情况比山涛也好不到哪儿去。当他亲口对司马昭说出那句违心的话的时候，他就已经放弃了作为名士的尊严—那是嵇康身上最闪耀的东西，向秀也曾苦苦追寻，但是为了活着，他管不了那么多了。

3

嵇康死后，向秀又活了十年。

十年间，他反复思考着一个问题：什么才是最好的活法？

他曾经也有过一个模糊的答案，而这个答案在经历了嵇康和吕安的死亡后变的越发的清晰。

他的好朋友，不管是嵇康、阮籍还是山涛都有各自的活法。而他的活法，虽然有跟他们类似的地方，但是到底还是不同的。

有一次向秀经过嵇康在山阳的旧居，此时天色已晚，凄清的笛声传入向秀的耳中。他不禁悲从中来，提笔写下了千古名篇《思旧赋》。

他回忆起了当年他和嵇康、吕安一起灌园的时光，还有那天嵇康和吕安一起被送上刑台的场景，一幕幕回忆就像是电影，栩栩如生的在他的脑海中放映。

他想起了当年他和嵇康关于养生的辩论。嵇康持的是少私寡欲、不食五谷的道家思想。嵇康本身的养生观念也类似修仙，不食人间烟火，不沾染尘世欲望。

而向秀则结合了儒家的观点，认为不应该彻底摒弃俗世欲望，而应该合理的约束它。他认为“口思五味，目思五色，感而思室，饥而求食，自然之理也，但当节之以礼耳。”

向秀强调“自然之理”，指出人的基本欲望是天生的，符合自然的，只要做到“节之以礼”就可以了。

后来朱熹也提出要“存天理，灭人欲”，可王阳明却说“天理即是人欲”，与向秀嵇康的辩论颇有异曲同工之妙。

比起“天理与人欲”之辩，向秀与嵇康之间的辩论则是“名教与自然”之辩。这是困扰了他们那一代人的大命题。

“名教”中的“名”指名分，而“教”指的是教化。司马光在《资治通鉴》中说：

臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。

何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。

司马光这一段描写指出了名教政治的核心：通过礼、分、名来确立纲纪伦理，君臣上下的阶级制度。

魏晋时的名教政治除了有强大的阶级统治之外，还对人们的行为有严格的约束，这就是所谓的“礼法”。礼法不仅确立了上下尊卑的关系，同时也约束着人们日常的行为规范。

然而这样的名教政治虽然维护了统治阶级的利益，却遭到了追求自由和超脱的名士阶层的集体反抗。

以竹林七贤为代表，向秀的至交好友嵇康提出“非汤武而薄周孔”“越名教而任自然”，彻底地站在了名教政治的对立面，追求一个绝对自然、绝对自由的境界。

这样的嵇康，是为世所不容的。所以嵇康纵身一跃，跳入了那个无尽的死亡深渊。也许脱离了司马家的恐怖政治，他会更幸福。

向秀的另外一个好友阮籍则没有嵇康那么决绝。

阮籍一边向往着自然，一边又不得不屈从名教，使得他在名教与自然中苦苦挣扎。于是他佯狂避世，既是对礼法的嘲讽，也是对现实的无奈。于是就有了他在末路的嚎啕大哭，有了半夜睡不着写出来的咏怀诗，有了他那连醉六十天的纪录。于是在嵇康死去的第二年，他也默默的走了。可是直到死，他都没能从名教与自然的冲突中挣脱出来。

向秀看着嵇康和阮籍一个个离他而去，心里是藏不住的悲伤。

他还有一个朋友山涛。山涛在名教和自然的选择中果断选择了名教，站在了他朋友们的对立面。因为只有那样他才能实现他的政治抱负；只有那样，他才能保护他的家人和伙伴。但是选择名教的代价就是放弃他作为名士的尊严，卑躬屈膝，左右逢源。甚至在外人看来，他活得就像一条狗。

4

向秀看见了朋友们的结局。这些在他看来都不是完美的结局。他在他们的结局里看到了太多的悲伤和无奈。而这些悲伤与无奈也属于向秀自己，和他的那个时代。

对于向秀来说，急剧的悲伤是大彻大悟的源泉。向秀就在悲伤之下开悟了：他找到了那个在他看来完美的答案，那个关于名教与自然的答案。他的答案是，名教与自然的统一。

就像他之前说过的，“口思五味，目思五色” 都是“自然之理”，是应该被肯定的正当需求，但同时要“节之以礼”。这就是说在追求天性的同时也要有所约束。

追求天性是自然，而节之以礼则是名教。在名教与自然的统一中，向秀看见了他认为最好的活法：既遵循这个社会的规则，但同时又能够追求天性的自由。

这就是孔子所说的：“从心所欲，不逾矩。” 名教与自然的统一，同时也是儒家和道家的统一，这都是向秀所独创的。结合了儒家的观点，向秀重新解释了庄子所说的“逍遥”。逍遥就是绝对的自由。但是向秀发现，这个绝对自由，其实并不绝对。

与之相比，向秀创造出了一个“相对自由”的概念。大鸟有大鸟的自由，而小鸟则有小鸟的自由。这取决与他们先天的能力。

对于大鹏鸟来说，翱翔在天地之间是它的自由，但是对于小金丝雀来说，在鸟笼里伸展一下翅膀，转个身，也是自由。向秀说，只要“各任其性”“各当其分”就是逍遥。对他来说，逍遥就是本性的满足，只要满足了各自的天性，那就是逍遥。在这个角度来说，大鹏鸟和金丝雀都能够达到逍遥的境界。

如果把嵇康比作那只大鸟，向秀比作那只小鸟，也是恰当的。嵇康追求绝对的自由，不要任何的束缚，只要纵情任性，任心而行。他做到了，所以他就是那只在天地间翱翔的大鹏鸟。

而向秀和大多数人一样，做不了那只大鸟，只能做一只被困在鸟笼里的金丝雀。在有限的条件下尽力地伸展自己的翅膀。可是对向秀而言，这就是逍遥，这就已经足够。

5

向秀可以说是无意间开辟了文人“身在庙堂，心在山林”的一代先河。他在名教与自然之间找到了一个巧妙的平衡点。

从此，向往自由的名士也可以在朝堂里做官，而在朝堂里做官的人也可以适时地隐退。在隐居和出仕之间不再有像之前那样泾渭分明的界限。

其实，不只是名教与自然的冲突，个人与社会，理想与现实，精神与物质之间的冲突在向秀这都得到了很好的和解。在向秀这里，困扰了一代人的问题似乎就此落下了序幕。

之后的人读到向秀的《庄子注》时无不感到“超然心悟”。那种恍然大悟的感觉，来自于向秀对困扰一代人的矛盾作出了一个完美的解释。

他之后的人们不再会被那个问题困扰，所以他们在做官与隐居之间更有转圜的余地，在进与退之间更加如鱼得水，这些都得感谢向秀。

关于向秀在朝中的状态，《晋书》只留下了九个字：“在朝不任职，容迹而已。”

就像武侠小说中的大侠一样，在功成名就之后，不见了踪影。或许留下了些蛛丝马迹，告诉人们，他还在，只是不会理会江湖中事了。

有道是“小隐隐于野，大隐隐于朝”，或许在向秀看来，真正的隐居是在朝堂上。不过，他虽然人在朝堂，但也就是挂个名，留下一点痕迹。

他像一个大侠一样，神龙见首不见尾。人们可以看见他留下的足迹，可是却找不到他的踪影。他就这样在江湖中隐居了。

他知道，多年后，人们会记住一个叫向秀的人，他曾经来过。