生活不离身语意，从提升自己来看，身、语、意都可以作为媒介，实践出很多不同的方法。语言更是社会群体生活运用最广的，音声是个声尘，声尘来运用获得法身的成就，我们叫做密法，也是文殊师利密法。跳舞是身的触尘，是普贤密法，都可以成就的，不要用意识形态马上排除他。
问题是要导入，建设一个完整有效的系统，那是不同的世界。旧有文化是一种世界，新建立的文化系统是一个世界，我们只是期望新建立的世界是净 土的世界，不要再是五浊恶世的世界，这样的人生价值观，生命价值观才会有意义，而不是一直粘于过去的惯性。
现在惯性已经被意识形体污染的乱七八糟，变成新的五浊恶世了，我们不要这样再造下去，有必要重新架构一个新的净土，那就是菩萨的愿行。透过声尘给我们这样一个体认，可以赋予新的意义跟价值。
一切诸法虚妄不实，速起速灭无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫，如是解者，即能觉了一切诸行，通达生死，随着前面的语言模式的基本架构来看。
一切诸法虚妄不实，告诉我们这五尘境界一切法，都是虚妄不实的，实是真实，不是讲事实，真实与事实是不同的。事实是具体存在的，但它也是虚妄的，不真的。
我们在用词的时候，在微观的时候一定要用得很准确；宏观的时候，用的是宏观的词。这个地方已经到微观来了，因为有一点闪失，知见观念就不对了。只要在谈论真理，追求真理的时候，用词不能闪失。
如果平常没有注意这种分别，这个时候就要开始留意，这叫疑情，有时候你问人家，他也不知道，因为大家用词都是惯性。事实与真实，观念与概念有差异性， 要做一个行者，这些区别要弄清楚。
透过空有四句，验证一切诸法就是一切有为法，就是一切尘境，五尘六尘尘境，甚至于五识六识都属于一切诸法范围，都是虚妄不实，速起速灭，无有坚固。事实也是无有坚固，它不是真实，所以正法是什么？正法就是一切诸法的本体。
一切诸法是什么，要弄清楚，一切诸法是正法那个本体所衍生出来的相，本体所展现的相。如讲法化身，化身是法身的相，法身是化身的体，这就很清楚了。
语言当中有矛盾，那个矛盾是给初学的人去做辩证，辩证不会有答案，他要留着这个疑情，往后发展他自己就会成长。他成长到某个程度，这个就是那个，这样我知道，那个我知道，之间的关系他弄清楚了，但他不见得会讲。
然后他会进入第二个阶段，留第二个疑情，我要怎么讲才好。在这个过程里，应该那样，可是要怎么讲才对，糊涂一阵子以后就不胡涂了，这是正常状态。
相与体的关系，华严这个地方很清楚。那么复杂的东西，对华严来讲不是问题，但是对于相宗与性宗来讲，就是难题了。因为相宗只看相，性宗只看体，相与体连不起来，相跟体是理事无碍，华严的标的是事事无碍，本来就理事无碍以后才有事事无碍。
对相宗跟性宗来讲，一个得相，一个得体，相宗叫唯识，因为只取相不取体；性宗只取体，早期叫性，到中国本身以后，才发展成本体。金刚经上佛说大身即非大身，是名大身，大身就是法身，是讲本体，本体最大。用华严的话来讲，这个体就是理，理体就是讲本体。
不要看语言，依文解义很简单，文后面的那个不简单。一切法无有坚固，坚固的是无形无相的本体，这个很快它就显现出来了，所以语言文字背后的那个东西要清楚的话，语言文字就好解释了。
华严范围实在太广了，要做为一个行者，有意接触到华严来，就要去接触那个本体，体会那个本体。凡夫不求本体，只求外相，只求外相那就会被外相迷惑，求本体，就不管外相。那个本体是什么，带着疑情，就可以了。疑情要经常锻炼，去体会一下、感受一下，就会获得，那一个殊胜属于你的！（海云师演行，圆明撮意Ⅲ2-24）
愿超越一切的平静与你同在！
国学深广浩瀚，解码增慧添福！
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