（《庄子·杂篇·寓言》开头两段，文字不容易读懂，这里仅仅是我个人的理解）
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。
有所寄托的言论中十句有九句会被人相信，引述重要人物的言论十句有七句会让人相信，而随心所欲说出的话每天都会出现，这符合自然之道。有所寄托的言论十之有九要借助外部的事物来论述。正如父亲一般不为自己的儿子说媒，因为父亲夸赞自己的儿子，不如其他人的夸赞来得可信。这并非是父亲的过错，而是人们爱猜疑的过错。与自己意见相同就应和、肯定，与自己意见不同则反对、非议。引述重要人物的言论，十句有七句被人相信，这些话被用来停止争论，是因为由德高望重的老者所说。如果年长，却没有相应的通晓事理的本领，就不能算作先于人。如果没有什么能先于人，缺少做人的道，则只是一个陈腐的人。随心所欲的言论天天出现，符合自然之道，沿袭事物变化发展的道路，所以能够持久。
不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰：“言无言。”言无言：终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。
没有言论的事物可保持一贯的事理，一贯的事理和善变的言论难以统一，所以不如以无言的方式向外传达。终身说话，却好像什么都没说，终身不说话，却好像时时刻刻在向外传达自己。认可与否、肯定与否，都有自己的理由，什么样是正确？什么样是不正确？万物自有它本来的道理，没有什么事物不存在正确和值得肯定的部分。如果不是随心所欲地表达，与自然之道相符合，又怎么能长久保持！万物有各自的种类，以不同的形态延续，起点和终点像是圆环，无法厘清其中的条理，这就是自然均衡，这符合自然之道。
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