我为众生求个情

文/宗文法师

以前有不少道友问起家里有蚊子、苍蝇、蟑螂和白蚁等等，想消除干净又怕犯戒杀生。我对于这样的问题，从来是不回答的。因为这个问题看起来简单，实际上有点复杂。

大概六年前，我刚到庐山东林寺工作的时候，在一个月朗星稀的夜晚，和师兄们在庭院喝茶。当时谈到如果蚊子叮咬如何解决。当时有师兄坚定地说，要爱护那个蚊子，它喝点血就算供养了。

这件事过去了六年了，我都牢记了当时的对话情景，说明这个问题其实一直持续地萦绕在我心头。

我就想起欧洲的黑死病，是由鼠疫引起，让欧洲整整损失了五分之一以上的人口。假如你是那个时期的欧洲人，你的父母妻儿都患黑死病死掉了，会不会继续坚持“爱护老鼠，供养老鼠”呢？

反过来说，老鼠也是无辜的。它到处啃咬，因为它就是啮齿动物，它天性喜欢啃咬，就像蚊子以血为食，不饮血它就得死，因此而剿杀它们，似乎也是不妥。

这个世界就这么大，你也要活，它也要活，大家拥挤在这个世界上，难免有伤害。一个慈悲为怀的人，应当对此采取一个什么立场？抱有一个什么样的态度？现实世界是复杂的，人性是多维度的，简单粗暴是要不得的。拍死蚊子和保护蚊子只是一个简单的事情，但对待他人的态度，对待世界的态度，恐怕就没有这么简单。

我想来想去，想了整整六年。最终，我选择了“我为众生求个情”的立场。

假如蚊子老鼠蟑螂来问我，我请它们口下留情。假如你来问我，我请你手下留情。假如杀人犯来问我，我请他刀下留情。这个杀人犯被逮捕判死刑了，我请法官笔下留情。

但是结果可能是不如人意的：蚊子咬了你，你把蚊子拍死了。杀人犯最后还是杀了人，法官还是决定把他押赴刑场枪毙了。但也有微妙的变化在其中：蚊子咬了几口，刚想飞离，被拍死了。你拍死蚊子之前，犹豫了三秒钟，这个犹豫，就有看不到的价值。杀人犯杀人之后，心生悔恨，法官落笔之前，颇费踌躇。这个悔恨和踌躇，就是爱的起点，是和平的起点，它的价值，无以伦比。

既然没有起到实际效果，这有什么用呢？

这个世界的复杂性，远远超出我们的想象和理解。善恶利弊的转换，就在瞬间。所以我们应当万分地谨慎。事不能做绝，话不能说绝。天道茫茫，圣人难知。因果浩浩，唯佛能明。能放手处便放手，得饶人处且饶人。前进有分寸，后退有余地。不把别人逼到死角，也能给自己留一点活路。

我曾经在内蒙古草原，看到这样一件事：

草原上有一种老鼠，个头很大，到处掘坑，牧民们十分痛恨。于是林业部门就拨出巨款，使用飞机撒播剧毒农药，这些老鼠都被干掉了。第二年，牧民们欢欣鼓舞，草原变得很好。等到了第三年，老鼠席卷而来，数量超出原来十倍百倍。本来牧民们只是减产而已，现在变成了绝收，简直欲哭无泪。

为什么呢？因为草原老鼠的天敌是老鹰。当老鼠被干掉之后，老鹰无处觅食，就纷纷迁移了。老鼠的繁殖力又特别强，在没有天敌的情况下，瞬间就占领了大草原。而且还对农药免疫了。

所以这个世界一切的起点，是我们自己的内心。一切问题的解决，取决于我们的态度。我们的心慈悲，这个世界就和平温柔。我们的心暴躁苦恼，这个世界就陷入战火连绵。这是千真万确的。

改变现实或许不难，千军万马一拥而上，布告一帖违者斩首，风气转眼就变。历朝历代初建的时候，都是政治清明，人心向上。然而人心转眼就腐朽，坏人转眼就当道。为什么？移泰山易，移人心难！

让别人改变善恶美丑的分别，放下仇恨，彼此相爱，是艰难又艰难的工作。这件事急不得，急则生乱。乱了，就会伤害叠加伤害，用杀人的方式去解决杀人的问题，最终产生更多、更复杂、更严重的问题。

所以我说“求个情”，这里包含了这样一个意思：或许你是对的，你是有权的，你是强大的。我以卑微的态度，向你恳请。我希望唤醒你，在铸下不可挽回的大错之前，思量再三，留点余地。如此而已。妄图改变这个世界不叫求情，叫命令。命令需要权力，权力既可以带来好的事情，也会带来坏的事情。求求情是一种柔软、不忍、慈悲的心态，这个心态是我们这个社会急需的宝贵资源。

我不相信权力，我只相信慈悲；我不相信人，我只相信阿弥陀佛。这种信仰帮助我解决了所有的问题。只相信阿弥陀佛，意味着必须要接受“任何人都是脆弱的、缺陷的、苦恼的”这样一个事实。既然如此，原谅与宽容，便能油然而生。

既然提倡原谅与宽容，那么就要体谅他人的处境，他人的机缘，他人的能力，他人的成长历程。有些人天生就是笨一点，那么他就有权利获得更多的耐心。因此类推，世间之事大多如此。

在严打的时候，常常有因为很小的过失而被判死刑的案子。当死刑进入二审的时候，有些睿智而老道的法官，都给改成了“死刑缓期执行”。他火眼金睛，洞悉内里，明知案子有问题，但他没有跟强大的政策对抗，没有让检察院难堪。他在自己力所能及的范围内，悄悄留下了伏笔，寄希望于未来的平反改判。后来政策环境改变，这些案子基本上都改判了。犯人们在特殊的时期蒙受了冤屈，但他们保住了自己的性命。这都有赖于那个不知名的法官内心深处的三个字：求个情。

手握本本而又正气凛然的人可以指责这些看似软弱的法官：为什么没有拍案而起，为什么没有誓死反抗——是啊，为什么呢？同归于尽是一分钟的崇高，但在黑暗中，小心翼翼地呵护那支微小蜡烛摇曳的暗淡光芒，则需要更大的勇敢和更有毅力的坚守。

周恩来先生，和曾国藩先生，这是中国近代两位真正的大儒，大修行者。他们都身处乱世，饱受冷暖。虽然居于高位，却战战兢兢，虽然一直受到重用，却从来不受信任。他们都是能够融佛、儒、老庄之说化为一炉，在荆棘丛里作出一番事业的。他们的一生，就是忍一忍、让一让、求个情、帮帮忙，看似委婉曲折，然却不屈不挠孜孜不倦的一生。

快意恩仇当然是电影里痛快淋漓的情节。像《水浒传》，占山为王替天行道，攻城略地惩奸除恶，大块吃肉大口喝酒，英雄本色彪炳千秋。可惜现实生活并不是这个样子的。过去不是，将来也不是。现实生活是这些英雄也干了土匪的恶行。他们的下场与敌人一样也很可怜。

所以我们这个世界要有一颗慈悲宽容的心。它比任何伟大光荣正确的道理都更有价值。不能以恶的心肠陷入争斗火海，更不能以善的旗号大开杀戮之端。这个杀戮，既包括轻启战端杀人，也包括伤害别人的心。

不妨设想，信佛的丈夫看见蚊子在叮咬自己摇篮里的宝宝，决心以身供养，不信佛的妻子回来，一看这种情景登时大怒。妻子责怪丈夫不护惜宝宝，丈夫责骂妻子妄杀蚊子，要下地狱。夫妻拌嘴难分难解，妻子推门出走，外面凄风苦雨，一个人在黑暗中哀哀的哭泣，要找那个丈夫崇信的佛祖问个明白。佛祖顶着黑锅，不知道自己到底要不要背。

所以，我也替所有不信佛的人，向佛教徒求求情。反过来，也是如此。当然，我也要为佛祖向同学们求个情，不要常常让佛祖背各种黑锅。佛祖背不起，佛祖也累。

总的来说，我倡导扬善有节、惩恶有度、不为己甚、适可而止的态度。我们这个社会像火药库，每个家庭，每个族群，每个社会力量，都总是磨刀霍霍，激扬慷慨的。这不是个好现象。

再回到最初的这问题上来，我想每个人对于这个问题的答案可能有所不同。有些人生活在豪华的宫殿里，空气清新，自然没有蚊虫。有些人生活在简陋的平房里，垃圾就在一米之外，他连一盒驱蚊水可能都买不起。有些人细心一点，有些人则粗心一点。所以我愿意选择原谅、懂得和爱你，因为我在种种缘起的迷雾中，能够看见你在尘世行走的艰苦。

有个信佛的小女孩向我倾诉，他爸爸因为爱她，给她捉了很多知了—就是树上飞的，蛋白质丰富的那个小小鸟。要油炸了给她吃。她很怒，很怨恨爸爸，愤愤难平。我听了各种难过，难过伤心了好几天。我想我有必要写点东西，为这位十分善良三分顽皮的爸爸，向这位吃素的娃娃求个情。希望她智慧增长，更懂得如何去善巧有爱地处理这些事情。我希望她对爸爸的爱，不会有任何的损伤。因为如果失去了爱，就算你做得再正确，这些正确又有什么意义呢？

最后，如果我说的不对，我为自己，向诸位求个情。假如我一万句里面有一句是对的，而且你能听进去了，那么，都是我所安慰乐见的。