文/书山花开
一、思维导图
《骆驼祥子》思维导图第24章
二、简要说明
本章是小说的最后一章。先浓墨重彩写北京夏初的热闹，再写阮明被游街和被枪决，然后交代阮明事件的出卖者祥子，以及祥子的谋生之道和生存现状。本章的部分内容，很像写景物风俗的散文，不仅铺排渲染，景致和场面，刻画得细腻而具体，也勾勒出时代的特点，字里行间明褒暗贬的情绪激越更增添了一份文字的魅力。和一片热闹形成对比的是，作者再将镜头切换到祥子那里，幽静的湖边，老树，苇叶，鸟鸣，诗意荡漾，而这时的祥子在细数着出卖阮明而得来的钞票，更具有讽刺意味。
三、摘读随记
秧歌，狮子，开路，五虎棍，和其他各样的会，都陆续的往山上去。敲着锣鼓，挑着箱笼，打着杏黄旗，一当儿跟着一当儿，给全城一些异常的激动，给人们一些渺茫而又亲切的感触，给空气中留下些声响与埃尘。赴会的，看会的，都感到一些热情，虔诚，与兴奋。乱世的热闹来自迷信，愚人的安慰只有自欺。
写活动带给人们的感受，而洋溢其中的“热情，虔诚，与兴奋”，有着鲜明的时代特点，那就是“迷信”，愚妄和自欺。
到处好玩，到处热闹，到处有声有色。夏初的一阵暴热象一道神符，使这老城处处带着魔力。它不管死亡，不管祸患，不管困苦，到时候它就施展出它的力量，把百万的人心都催眠过去，作梦似的唱着它的赞美诗。它污浊，它美丽，它衰老，它活泼，它杂乱，它安闲，它可爱，它是伟大的夏初的北平。
这些语句像诗句一般，用排比和比喻，写出夏初城市的热闹与喧哗，但究其实质，这不过是自我的催眠，是醉生梦死的自欺状态，更是愚昧与落后的一次集中展示。
枪毙似乎太简单，他们爱听凌迟，砍头，剥皮，活埋，听着象吃了冰激凌似的，痛快得微微的哆嗦。可是这一回，枪毙之外，还饶着一段游街，他们几乎要感谢那出这样主意的人，使他们会看到一个半死的人捆在车上，热闹他们的眼睛；即使自己不是监斩官，可也差不多了。
和《阿Q正传》一样，写“看与被看”的主题，呈现典型的看客心理，是对国民性的思考和对国民劣根性的一次批判。
人们都在街上看阮明，祥子藏在那清静的城根，设法要到更清静更黑暗的地方去。他不敢再在街市上走，因为他卖了阮明。
“举世皆醉我独醒”，举城若狂而祥子独处，藏在“清静的城根”，为什么呢？交代得很清楚，“因为他卖了阮明”。出卖阮明，不管阮明是怎样一个人，都能表现祥子变成为怎样的人。和原先的善良、老实与质朴相比，祥子无论在性格、人格和道德上，都不能同日而语。
阮明为钱，出卖思想；祥子为钱，接受思想。阮明知道，遇必要的时候，可以牺牲了祥子。祥子并没作过这样的打算，可是到时候就这么作了——出卖了阮明。为金钱而工作的，怕遇到更多的金钱；忠诚不立在金钱上。
通过写阮明来写祥子，阮明和祥子合作，合作开始都知道目的均为的是钱，手段是其次的，但都想到，必要时出卖或牺牲对方，在所不惜。祥子和曾经的革命青年阮明怀着同一思想具有同一心肠，问题在于最后谁先做成了。
只有他自己会给自己挣饭吃，没有任何别的依赖与援助。他为自己努力，也为自己完成了死亡。他等着吸那最后的一口气，他是个还有口气的死鬼，个人主义是他的灵魂。这个灵魂将随着他的身体一齐烂化在泥土中。
祥子是行尸走肉，活着是唯一目的，思想和手段是个人主义。
祥子的生活多半仗着这种残存的仪式与规矩。有结婚的，他替人家打着旗伞；有出殡的，他替人家举着花圈挽联；他不喜，也不哭，他只为那十几个铜子，陪着人家游街。穿上杠房或喜轿铺所预备的绿衣或蓝袍，戴上那不合适的黑帽，他暂时能把一身的破布遮住，稍微体面一些。遇上那大户人家办事，教一干人等都剃头穿靴子，他便有了机会使头上脚下都干净利落一回。脏病使他迈不开步，正好举着面旗，或两条挽联，在马路边上缓缓的蹭。
不仅写祥子如何谋生，更写了在谋生过程中祥子的心理和行为。与原先拉车对车的敬畏和膜拜，现在他对工作所持的观点就是无常业，无操守，无规则。
那穿红衣的锣夫，与拿着绸旗的催押执事，几乎把所有的村话都向他骂去："孙子！我说你呢，骆驼！你他妈的看齐！"他似乎还没有听见。打锣的过去给了他一锣锤，他翻了翻眼，朦胧的向四外看一下。没管打锣的说了什么，他留神的在地上找，看有没有值得拾起来的烟头儿。
用细节表现祥子的精神和心理。对侮辱他的言论或者应守住的规则和规矩，祥子采取“麻木”法，当作没听见，无动于衷。而将精力关注在“地上”，“看有没有值得拾起来的烟头儿”。
体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的，祥子，不知陪着人家送了多少回殡；不知道何时何地会埋起他自己来，埋起这堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼！
这是本章的最后一段话，也是小说的总的结束语。回顾祥子的一生，体现祥子的巨大变化；评价祥子是“社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼”，揭示小说的主题。
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