文/北岭的燕子
《云水禅心》是佛乐，请先不要主观臆断，佛乐不仅有吟诵“南无观世音菩萨”，抑或是“阿弥陀佛”的经咒乐，佛乐也可以是一段纯音乐。《云水禅心》便是古筝大家王珣的禅乐。
王珣
《云水禅心》被收入专辑:水清月现，古筝佛赞。这八个字是对它的最好解读。
说到佛教，人们会联想到宗教文化。佛教的宗教文化有清规戒律等多种约束。踏进佛门，就意味着七情六欲都要化为烟气，从心底消散了。最终的结果无非是看破红尘、四大皆空、物我两忘。
在如今的快节奏社会中，佛教的宗教文化是为许多人不喜的，这仅仅只限于宗教文化。
然而，佛门还有一种“禅宗文化”。禅念给人以启迪，有别于宗教方面条条律律的约束。
“禅”，通俗地解释是:拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，参透人生。（摘自度娘）后来，出现了“禅与茶”、“禅与诗”。这里先暂且谈一谈“禅与诗”罢。
曾几何时，在做“诗歌鉴赏”这类题时，老师便给我们总结了好几种诗派。有山水田园诗、思乡怀人诗、送别投赠诗、咏史怀古诗、闺怨诗……
王子居说过:山水田园诗归于纯真，归于质朴，不讲心机，唯得自然，是唐人追求心灵安宁和生命归宿的一个方式。
因此，在唐朝山水田园诗是诗坛第一大派。老师还同我们说，鉴赏山水田园诗若是王维写的，还要注意“禅意”。王维的山水田园诗总给人清远的感觉，有一种独特的气韵。比如“人闲桂花落，夜静春山空。”、“空山新雨后，天气晚来秋。”寥寥数字便构建出非常阔大的意境。人们读这样的诗，也会感到身临其境，享受极静极清之美。
不仅是王维，其他山水诗人在面对大自然时，也会不自觉地通过笔墨道出禅意。有人说:禅的意识在这种情境中，转换为在有限中见无限的审美能力。大抵上，这就是为什么我们读山水田园诗时，会感到陶然、愉悦了。音乐与文学最纯粹，因此，音乐也有这样的奇效。
在《云水禅心》这首禅乐中，淙淙的流水声贯穿其中，仿佛置身于幽幽的山涧。其间还掺有灵动的类似三角铃的声音。这些跳动的乐符亲切可感，能迅速引人入境，又能带活深沉厚重的古筝音色。如此，古筝弹奏的音符也灵动起来，涓涓流水一般。
禅乐有平缓的古筝声，也有急促的琵琶声。有缓有急，就像人生有时风平浪静，有时海浪滔天，有常与无常回环往复，从不间歇。
《云水禅心》中也有钟琴声，与其说清脆不如说庄严肃穆。钟琴音色更为悠远，而王珣更是选了高音调，这样就更有佛乐的清净之感了。
心静了，听佛乐会是一种享受；心躁了，听佛乐会是一种煎熬。静下心，谛听这首纯音乐，斑驳的心便会被滋润，沾染的灰尘便会被涤荡得干干净净。
然而长达15分钟的《云水禅心》，自然难讨有些人的欢喜。佛家讲“久坐必有禅”，唯有静下来，才能参禅。
星云大师更有言:一塘池水，平静无波，池底的东西就能看清；一颗禅心，湛然不动，宇宙万物就会现前。不动、寂静是进入禅门的快捷方式。
“禅”字不似“空”字那么高深玄妙，“禅”，就在身边，就在自身。面对无边的大自然，或聆听一支曲子，或读小诗一首，亦能参禅。
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