《论语》作为流传千年的中国传统文化典籍，对中国乃至世界影响至深。从古至今，对《论语》的注释解读就没断过，相关文本数以千计。
一直以为 《论语》是高大上的儒家经典，是我难以企及的高深文化，毕竟都说“半部论语可以治天下”。可最近在对于《论语》的学习中，实在是颠覆我的三观，原来《论语》在汉代只是教小孩子的入门读物。说到《论语》的由来，那就不能不提张禹这号人，他属于“知识改变命运”的典范，也是他一统《论语》世界。西汉年间的《论语》，主要有《齐论语》、《鲁论语》 、《古论语》三部，但随着《论语章句》也就是后来的《张候论》的诞生，这三版都失传了。而我们今天所学的《论语》，来源也就是这部《张候论》。对于《论语》由来的解读，熊大师的解读视角非常独特，很详细。而且确认它记载的只是各种花絮，不是儒家的正经学问。所以，我们要理解儒学理解孔子，《论语》 可不是一个好的代表。听了熊大师对于《论语》的解读，我忽然有了读《论语》的信心，虽然不知道这信心由何而来。我们读《论语》要回到文本，回到语言，回到人，回到生活，寻找属于我们自己的答案。
读《论语》既要做加法，也要做减法。有不少人喜欢《论语》,彼此间交流探讨的首要问题便是《论语》的读法。在其中有两种读法值得注意，-种读法是“圣人”化，这也是大多数人的读法。” 圣人”化的读法，常常能够使人领悟到孔子学说的真谛，那是一般人能领悟到的。但是在把孔子“圣人”化的过程中，难免会偏离历史和人物的某些真实,看不到孔子既是圣人也是普通人。另- -种读法便是“去圣”化，让人们看到孔子普通人的一面。这两种方法都有些偏颇，《论语》 收录的很多话都不带上下文的语境，还有不少前后矛盾的地方，所以我们要从各种相关文献当中，梳理出孔子言谈举止的基准线，拿这条基准线和各种旁证作为判断的依据，这才是《论语》的正确读法。
我想，我们读《论语》，除了以历史和思想的眼光看清孔子思想的来龙去脉，更重要的是要真正领会并身体力行，化作自己的人格。不管是以德报怨，还是以直报怨，这两种不同的价值观，都会有不不同的效果，这要取决你生活的时代和社会了。
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