本愿称名 凡夫入报
翻过来《圣教集》384页。
答曰：依《智度论》云，新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土。
什么叫“新发意菩萨”？就是刚发心的，是一个嫩手，开车叫作“新手驾车”，这是新发意菩萨。“机解软弱”，他的根机，他的理解力、执行力、意志力，所有这一切还都很嫩。
“虽言发心，多愿生净土”，虽然他发了心，上求佛道，下化众生，但还是应该愿生净土，有种种理由愿生净土。“多”就是“都”，或者理由很多，有很多理由愿生净土。
何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑、落井、火、蛇等难，或乏乳而死；要假父母摩洗养育，方可长大，能绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。
“何意然者”，为什么这样说呢？
“譬如婴儿”，新发意菩萨就像婴儿一样。这个小娃娃刚生下来，他还是软的，小骨头、小手都是软的，“机解软弱”。
“若不近父母恩养”，如果没有父母在他旁边，没有父母的恩德照护他、养育他。
“或堕坑、落井、火、蛇等难”，一走路就摔了，掉坑里，掉井里；或者被火烧，被蛇咬。小孩子如果没有父母的照护恩养，就有种种的危险。
“或乏乳而死”，如果上面说的堕坑、落井、火、蛇等难都没有，但是吃不到奶，也饿死了。
“要假父母摩洗养育”，“假”是借，要借助父母的力量和慈悲。“摩洗养育”，比如夏天热，父母会给孩子抹痱子粉，赶蚊子，给他洗澡。
“方可长大，能绍继家业”，这样他才能长大，才能把家业托付给他。
“菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土”，刚发心的时候，还是小婴儿，很嫩，所以要愿生净土，这样阿弥陀佛就能天天摩洗养育，照顾他。
“亲近诸佛，增长法身”，在佛的恩护养育之下，法身越来越健壮，越来越有力量。
“方能匡绍菩萨家业，十方济运”，“匡”是帮助、辅助；“绍”是继承；“济”是济拔运度。这样他才有力量，才能继承佛祖的家业，才能做为堂堂正正的大菩萨，到十方佛国度化一切众生。
“为斯益故，多愿生也”，因为有这样的利益，所以劝新发意菩萨发愿往生净土。有少数人不愿往生，“我要在秽土度众生！”结果一下遇到困难了，头脑清醒了，“我还是到净土去吧”。
这是举“婴儿近母”的比喻。
这里打了一个比喻：
如鹅鸭入水，水不能湿。如此人等，堪能处秽拔苦。若是实凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与俱没。
“如鹅鸭入水，水不能湿”，如果你有本事像鹅和鸭一样，鹅和鸭到水里去，水能把它们打湿吗？你把鸭子按到水里，它可高兴了。
“如此人等，堪能处秽拔苦”，“堪”是能够。像这样的人，就可以在秽土，不用到净土，就在秽土拔济苦恼众生。
“若是实凡夫者”，“话说回来，第二步，如果像我道绰一样，是实凡夫的话”。
“唯恐自行未立”，恐怕自己还度不了自己，泥菩萨过江，自身难保，这叫“自行未立”，自己的修行还没确立呢。
“逢苦即变”，遇到一点苦恼就变了。本来发心要布施，还没布施，人家说“你把房子给我吧”，“哎，你这人真是的，我刚要布施，你就问我要房子，我不布施了！”人就是这样，遇到一点小事就变了。
“欲济彼者”，在这种情况下，还想济度他人。
“相与俱没”，有人掉到河里，你去拉他，本来淹死一个，你下去淹死两个。“相与俱没”，两个人都淹死了，因为你没有那个本事。
如似逼鸡入水，岂能不湿。
把鸡放到水里，它就不乐意了，因为它不会游泳，它害怕。“逼鸡入水”，它就打湿了。
这是什么意思呢？问难的人愿生秽土，不愿生净土，道绰大师就分两步来说：如果你是不退菩萨，那可以，应该这样，你完全可以做到；如果不是的话，你是实凡夫，那就不行了，那就是“逼鸡入水”，你肯定要打湿。这就是说，没有那个本事，在三恶道的环境当中，一定会被沾染，因此要愿生净土。
是故《智度论》云：“若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。”
如果凡夫发菩提心，要在秽土救度众生，佛不同意。
摘自：《安乐集讲记》
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