“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”“ 君不见古来战士长城死，白骨累累多似蚁。”
残酷的战争给平民百姓带来的是家园破碎，背井离乡；常年的征战导致民不聊生，百姓苦不堪言，是疾苦，更是磨难。
大漠烽烟起，匈奴箭如雨。大漠黄沙中，两军对垒，一场厮杀和博弈正在上演。
唐军五千精锐将士身着锦袍，在猎猎风尘中，纵横驰骋，奋不顾身，英勇杀敌，血洒疆场。
刀光剑影中，奈何匈奴军队实力太强，唐军终因寡不敌众，命丧胡尘。
可怜这五千英勇将士，悉数战死在北国疆场，无一幸免。
那被鲜血染红的无定河，淙淙流淌，岸边尸骨遍地，堆积如山。
然，山高水远，再无归家之期。
“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人！”可怜啊，那些无定河边的粼粼白骨，依然是家中妻子的梦中思念之人。
河边骨，春闺梦。
千里之外的家乡，气候宜人，芳草萋萋，深闺中的少妇，正翘首以盼，等着自己的情郎归来。
午夜梦回，她们总能梦见丈夫的身影，那依依惜别的场景时时萦绕心头，她在心中默念：“他应该很快就回来了吧。”
然而，世间真正的悲剧，不是灾难和不幸，而是灾难和不幸降临时，你却毫无察觉，反而满怀着热切美好的希望去企盼。
这种悲情的人生，就如诗中的女子一样，怀抱着美好的期待，期待一个明明不可能实现的结局，日复一日的等待，在等待中枯萎了自己的一生。
现实与梦境的交织，无定河边的凄凉白骨，少妇中的英俊丈夫，两者的身影渐渐重叠，那种凄怆悲痛，那种对战争的血泪控诉，读来让人潸然泪下。
我们今天聊陈陶，字嵩伯，号三教布衣，鄱阳剑浦人。剑浦，在今福建南平。
少年时的陈陶也有一番壮志，多次参加科举考试，却都名落孙山。
仕途上无望的陈陶，寄情山水与道家，对于朋友送来的妓女，也以修道为由拒绝了。
陈陶潜心在山中“修炼”，与日月为伴，不问世事。他擅赋诗，在晚唐的诗人中，最得平淡的要领。
相较于李白杜甫，甚至于韦应物，刘长卿，陈陶太没存在感。
如果不是因为《陇西行》，陈陶可能会湮灭在浩瀚的唐代诗人中间，鲜为人知。
有一首杰作传世，陈陶亦不失幸运！
诗人早年仕途屡屡受挫，便索性游历天下。一路北上到了陕西的无定河，看着那河边的无数枯骨，不觉生出深深的悲痛怅然，遂写下了这首诗。
《陇西行四首·其二》
誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。
可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人！(春闺 一作：深闺)
——唐•陈陶
赏析
《陇西行》是乐府《相和歌·瑟调曲》旧题，内容写边塞战争。陇西，即今甘肃宁夏陇山以西的地方。
这首诗反映了唐代长期的边塞战争给人民带来的痛苦和灾难。虚实相对，宛若电影中的蒙太奇。用意工妙，诗情凄楚，吟来潸然泪下。
誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。
开头两句的意思是唐军将士誓死横扫匈奴奋不顾身，五千身穿锦袍的精兵战死在胡尘。
貂锦：这里指战士，指装备精良的精锐之师。
开篇便以精炼概括的语言，叙述了一个慷慨悲壮的激战场面。
唐军誓死杀敌，奋不顾身，但结果五千将士全部丧身“胡尘”。
“誓扫”、“不顾”，表现了唐军将士忠勇敢战的气概和献身精神。
汉代羽林军穿锦衣貂裘，这里借指精锐部队。部队如此精良，战死者达五千之众，足见战斗之激烈和伤亡之惨重。
可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
最后两句的意思是真可怜呵那无定河边成堆的白骨，还是少妇们春闺里思念的梦中人。
无定河：在陕西北部。匈奴：指西北边境部族。
春闺：这里指战死者的妻子。
这里没有直写战争带来的悲惨景象，也没有渲染家人的悲伤情绪，而是匠心独运，把“河边骨”和“春闺梦”联系起来。
写闺中妻子不知征人战死，仍然在梦中想见已成白骨的丈夫，使全诗产生震撼心灵的悲剧力量。
知道亲人死去，固然会引起悲伤，但确知亲人的下落，毕竟是一种告慰。
而这里，长年音讯杳然，人早已变成无定河边的枯骨，妻子却还在梦境之中盼他早日归来团聚。
灾难和不幸降临到身上，不但毫不觉察，反而满怀着热切美好的希望，这才是真正的悲剧。
此诗的跌宕处全在三、四两句。“可怜”句紧承前句，为题中之义；“犹是”句荡开一笔，另辟新境。
“无定河边骨”和“春闺梦里人”，一边是现实，一边是梦境；一边是悲哀凄凉的枯骨，一边是年轻英俊的战士，虚实相对，荣枯迥异，造成强烈的艺术效果。
一个“可怜”，一个“犹是”，包含着多么深沉的感慨，凝聚了诗人对战死者及其家人的无限同情。
明代杨慎《升庵诗话》认为，此诗化用了汉代贾捐之《议罢珠崖疏》“父战死于前，子斗伤于后，女子乘亭鄣，孤儿号于道，老母、寡妻饮泣巷哭，遥设虚祭，想魂乎万里之外”的文意，称它“一变而妙，真夺胎换骨矣”。
贾文着力渲染孤儿寡母遥祭追魂，痛哭于道的悲哀气氛，写得沉痛而富有情致。文中写家人“设祭”、“想魂”，已知征人战死。
而陈陶诗中的少妇则深信丈夫还活着，丝毫不疑其已经死去，几番梦中相逢。
诗意更深挚，情景更凄惨，因而也更能使人一洒同情之泪。
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2. 部分诗词释义及赏析资料选自《古诗文网》。
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