《道德经》摘录(上篇道经1-3章)

第一章

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

注释：徼（jiao，四声）：边际、边界。引申端倪的意思。

一点体会和猜想

经常的平和虚静，心无罣碍，来观察它奇妙的作用(比如使头脑清醒，身心安适等)；

经常的运用此心，此意，六根，来观事物此消彼长，生长收藏，成住坏空，最后一切归于虚无的规律。

第二章

天下皆知美之為美，斯恶已。皆知善之為善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。

这里承接上文的“有无”。阐述道之朴素辩证，阴阳(矛盾)对立统一的规律。告诉人们，“独阴不生，独阳不长”。

为人处世，应当刚柔并济，居安思危。临易有难，临危有定。化大为小，化多为少。居高不傲，处下不卑。如是，则近乎循道而行矣。

是以圣人处无為之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

一点猜想

圣人循道而行，不妄为，故曰“无为”。圣人身体力行，正己而人化，故曰“行不言之教”。“生而弗有，为而弗恃，功成而不居”，天地之道也。人能效法这一天地之道，则或“无为”而可有大为，无私而能成大私。成己成人，全矣。

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不為盗；不见可欲，使民心不乱。

这里的“贤”可以指人才或有很大成就的人和事物。

如名企，行政机关，事业单位招聘人才，求职者总想着往“名企”这些地方去，这是“尚贤”的鲜明体现。一方面，“名企”等是一种“贤”；另一方面，人才也是一种“贤”。如此，则是双重“尚贤”。

尚贤而争，故而产生各种竞争，辛苦，心计，权谋，乃至造谣，毁谤。君不见各大知名高校的“抢占优秀生源”大战，礼义毁坏，斯文扫地。为国人与社会作笑谈，而讥讽耻笑之。此尚不足为祸，但上行下效，败坏社会风气，是其罪也！

“贤”的本义指会赚钱理财，精打细算。《道德经》中的贤应该偏向此义，这与孔子的“贤良”之贤是不同的。孔子的“贤良”之贤，指忠信笃敬，敏事慎言，正己化人。此是大贤。然老子所批判的“贤”或“贤人”多怀心机智巧，天道忌巧，机巧之心出，而懒盗之心生， 故而不宜尚之。后文大体亦言此要义。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

所以，圣人治国安民。要做到以下几项。

第一，“虚其心”。需要扫除他们心中的种种无明私欲，颠倒妄想，使其心虚静澄明。

第二，“实其腹”，有人说是一种修道练功境界。在我理解，“腹”应该指丹田部位，气聚丹田。故而言实其腹，根本在“实其气”。天地一气而化，人禀受天地之气，万物无气不生。故而，需要长养其精神，充实其精气。

第三，“弱其志”。这里的“志”指的是以过分的私心利欲为主的扰乱人心神的种种“志”，包括求取功名，出人头地，甚至也包括发誓要做出一番功名，立一番事业，青史留名。由是观之，儒家中之重名誉者，亦于道有失矣。

第四，“强其骨”。天地非全然不动，化育长养万物，天泽地润，生生不息。人亦不能只作寂静枯死状。节身爱体，保养气精髓血，而筋骨自强矣。强则能抵外侮，能创造施化，能享受活泼涌动之生机与趣味。加之以适时适量运动，而当可自新自强矣。

第五，常使民无知无欲。这里的“知”主要指各种机巧思虑。多思多欲，伤神败身。使夫智者不敢为也。这里的“智者”，就是指那些心怀机巧智虑，狂妄躁志，乃至权谋诡诈的人。正是有这些人的开端搅局，才使各种争夺机巧，心计狡诈纷起，败坏了社会风气。就像本来清澈平静，只有微波轻漪的水面，被许多泥棍搅起一般，变得泥沙俱下，混浊污乱。各种野藻细菌，纷纷滋生。江河鱼虾，亦多受其污染。如不及时治理，必然浊恶横生，而仁义之人亦或终将绝灭也。

所以，“为无为，则无不治”。只要没有这些祸乱的作俑者，循道而行，不妄作妄为，那么，自然规律之道即能大治之。又何须人之种种劳心伤神，乃至心劳日拙。故而，为人为政，需明道循道，如是，则可清净归真矣。