为人处事，必须建立正确的人生观，一以贯之
本文摘录自 《孟子与尽心篇》
【孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮；是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害，人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”】
【孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”】
【孟子曰：“有为者，辟若掘井。掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”】
孟子这里说：“饥者甘食，渴者甘饮” ，人在肚子饿了的时候，任何东西都觉得好吃；囗干极了，喝什么都好喝。也就是孟子曾对公孙丑说过的 “饥者易为食，渴者易为饮” ，这些话已经变成平常习惯用的成语了，大家都有这个经验。
唐代有一个故事，当时高丽有一个高僧，到中国来学禅，乘船到中国上岸后，天黑进入山中，迷了路，就在山中随便找一个地方坐下。半夜口渴得很，顺手摸到身旁有个碗之类的东西，其中有水，就端起来一口气喝了下去。心中想，这真是菩萨保佑，赐给我这样好的甘露。天亮以后回头一看，原来是一个死人的天灵盖骨，仰放在那里，不知道经过了多少时间，存积了雨水，被他喝下去了。他越想越难过，肚子越觉得不舒服，突然 “哇” 的一声，就呕吐出来了。可是当他恶心呕吐的时候，忽然大彻大悟了，悟到 “一切唯心造” 。咋夜喝来有如甘露的污水，经过了几个小时，本来无事，但一经发现是死人髑髅贮水，心里生起极为厌恶之心，竟然还是吐出许多苦水来。当黑夜喝时之喜爱、满足、赞美，与吐出时之厌恶与痛苦，两种绝对不同之感受，都是一念唯心所造，自性本空，了不可得。
孟子在这里说：“饥者甘食，渴者甘饮” ，人在极度饥渴时，吃喝什么都好，但这并不是 “饮食之正” ，不是饮食的正味，因为有许多心理上的反应，是自我主观慰藉自己的情绪加上去，才会造成味觉的不同。而所吃所喝的东西，本身的味道，并无意识，味道的好坏是个人唯心的感受，所以饥渴妨害了 “饮食之正” ，造成了这个假象。
但孟子这个比喻，值得考虑了。假如说一定要怎样的味才算是 “正” 的，就碰到一个问题，等于人类的善恶是非的绝对标准，下不了定论。同样一个菜，喜欢吃咸的人觉得太淡了；喜欢吃淡的人，觉得太咸了。共同吃这个菜的人们，以谁的口味为标准算是 “正” 味呢？并无标准。本来饮食的感受，就没有绝对的；气候冷暖的感受也是如此，就没有绝对的标准。如果在医学、哲学、自然科学来讨论，孟子这个比喻，又在许多方面有值得研究的问题了。但是他的重点不在这里，不必从这上面 “鸡蛋里挑骨头” 地挑剔。
孟子是以 “饥渴之害” 为例，说到我们人的心理，不要像饥渴影响我们口腹那样，妨害我们的正知。“岂惟口腹有饥渴之害，人心亦皆有害” 。他进一步说，何止口腹有饥渴的害处，人的心中也随时都有为害的东西：“人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣” 。一个人的心性，能够不受饥与渴的妨害，不受生理的、情绪的、主观的影响，而对一切事情有特别的正知，那么即使生活条件不如人，也可以高枕无忧，心理既没有烦恼，也比较平和。
孟子这段话，实际上是接着上文杨、墨两家的思想所说的，是指出这些思想，不是绝对的不对，都有他们的偏执与理论根据，但却不是全面的。任何西方的、东方的，世界上的任何学说，都有他主观的道理，但只是一面的偏见，就是执一。执着了一面，便认为是真理，而否定了其他，这就是以偏概全。
还有，就是听别人的学说，或听别人的话，觉得很对，其实不一定是对的。只因为别人这个思想，刚好合于自己的需要或意见，于是就认为是对的。其实，这还是由于自己主观的原故。所以这里一方面指出，对于学说思想，应该具有公正客观的态度；另一方面也指出，当时人们接受杨、墨两家的思想，犹如 “饥者甘食，渴者甘饮” 似的，那也是一种 “心害” 。
接着孟子又借古圣先贤来说明，他说柳下惠这个人，非常狷介，“不以三公易其介” 。绝不因任何功名、富贵、官位、环境的影响而动摇，这就是 “介” 。这种人坐而论道，可以指点最高政治层面的国策问题，无论处在哪种地位与立场，他的人品，始终不变；认为对的就是对的，不对就是不对，绝不随便有所将就。
孟子在这里，引用柳下惠以独立不倚超然的人品处世，是说明一个人的为人处事，必须要有自己的抱负、目的，人生观，而且坚定不移，始终不变。孟子又说：“有为者，辟若掘井。掘井九轫而不及泉，犹为弃井也” 。一个有作为的人，一生做人处世，建立了正确的人生观，就要坚持到底，一以贯之，不可以见异思迁。犹如挖井一样，不可以挖了九成，因为还没有见到水，就中止不挖了，这样就前功尽弃。所以古人有两句诗说：“天意怜幽草，人间重晚晴” 。这是说人最怕的，就是一生坚持修养，到晚年变节，那是非常可惜的。
前清的名臣曾国藩，引用孟子这段名言，训诫他的子弟说，做人做事，如同挖井，只要是挖井，就要挖到出水为止。如果这里挖一口，没有出水，又到别处去挖，挖了一半，又不挖了，再往他处挖第三口，如此挖法，纵使挖上一百口井而挖不出水，也等于没有挖井一样。假如没有锲而不舍的精神，学问也好，修养也好，事业也好，没有一样能够成功的。
但是要知道，成功并不是成名，成功与成名，是截然不同的两件事。成名只是一时的浮面现象，成功则对后世有所贡献，永远存在。现在有一种社会现象，如果要找人做一件事情，先问这人的知名度怎样，名气响不响亮。尤其找演员拍电影，要先考虑知名度高不高，可是不到几年，知名度成了 “名知度” ——早成过去了。
我经常引用庄子的观点对人说，一个人到了中年，哀乐的情绪已经混淆朦胧了，对事情可以看得含糊了。可是现在许多四十岁左右的中年人，连自己要做一个什么样子的人都还没有确定，这是头脑不清，并不是庄子所说中年哀乐朦胧的境界。一个人能确定了人生观，才能介然独立，有为有守，有所为，有所不为。认为该做则做，不应该则不做；可要则要，不可要则不要，这就是 “有为者” 。现在有些人所说的立志，常引用佛学的语言说是 “发愿” ，发什么愿？自己要清楚明白，不可糊里糊涂的。
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