红林悟道《韩非子-观行》第五章 势事

红林悟道《韩非子-观行》第五章 势事

红林悟道《韩非子-观行》上一章韩非子讲了天下的三个定数，也可以说是客观实事，形而上之可为哲学。第一是再有智慧的人也有办不到事，第二是再有力气的人也有举不起的东西，第三是再强大的人也有战胜不了的对手。这就是我们人类的现状，也是我们的自明之处，同样也是我们自律的原因，原因我们并不无所不能，并不强大到能战胜一切，并不智慧到能看到未来掌握一切。所以我们要自明，要自律，让人类的弱点与阴暗面降至最低。

韩非子正视自我，明白我们什么能做，什么不能做，这是天下定数。既然是定数，那我们就应该遵循，不妄念，不妄行，明白在人类社会中生存与生活要学会分工协作。韩非子在讲完三个定数后，为了证明自己的论点为我们举了三个例子，第一个是“故虽有尧之智而无众人之助，大功不立。”意思是所以即使有唐尧的智慧，却没有众人的辅佐，大功就建立不起来。 唐尧，“五帝”之一，中国上古时期部落联盟首领，其仁如天，其知如神。就是这样的一个，同样需要众人的辅佐才能建立功业。“智有所不能立”这跟人类的群体特性有关，人类的发展史告诉我们人类个体固有的特质（主要是弱点）决定了只有组成群体才能生存与发展，在初期的原始社会个体无法抵抗外界环境的危害，只能组成群体才能确保安全。随后国家的诞生，个体的命运与群体的命运紧紧联系在一起，“国家”有国才有家的概念与意识逐渐深入人心。

第二个例子是“有乌获之劲而不得人助，不能自举。”意思是有乌获的力气，却得不到别人帮助，也不可能自己举起自己。乌获，战国时秦国的大力士。与乌获有关的故事最离奇就是秦武王与他比力气，结果秦武王两目出血，折断胫骨，当晚就流血过多，气绝而亡了。这从侧面也说明了韩非子所说的定数，这个定数规则可用于人类整体，也可用于人类个体，秦武显然是过高的估计了自己，结果活活的累死了，他不知道韩非子说的“力有所不能举”。在这里要说明，不是说我们要过分的强调定数就不去努力不去拼搏，而是要在自己的能力范围内去努力，就象举重运动员要做自己级别范围内的努力。乌获，力量再大，也需要别人帮助，才能自己举起自己。就象举重冠军，那是一个团队努力的结果。人，离开了群体什么都不是，乌获力量再大，没有秦武王爱好举重比赛崇好力士的喜好，有谁知道乌获是谁，又怎么可能载入史册。所以说，人所在的社会环境很重要。一个人的成功离不开团队的力量。

第三个例子是“有贲、育之强而无法术，不得长胜。”意思是有孟贲、夏育的勇猛，却没有法术作为保障，仍不能总是取胜。孟贲、夏育都是周朝时期的著名勇士，是中国古代著名的武士。第三例子是韩非子这一节的落脚点，第三点我们也很好理解，战士再勇猛，但没有铁一般组织纪律，是不可能取得全面的胜利。纪律松散的队伍，也许会取得一时的军事胜利，但不会长久，这样的历史故事不胜枚举。战斗力不单表现在作战的勇猛上，还表现在为什么战斗上。说白一点就是战斗能力与政治觉悟都要强大，才能长胜，同样这样的故事很多，历史告诉我们我们的人民军队做的最好。一个组织的政治觉悟首先体现在对法规与规矩的严格遵守上。

韩非子在最后说“故势有不可得，事有不可成。”意思是所以形势总有不具备的，事情总有办不成的。我们常说“万事具备，只欠东风”就是形势总有不具备的时候。正如我在前面说过，一个人不能孤立于社会与群体而单独存在，你所处的环境与所具备的条件很重要。社会是现实的，生活是残酷的，地产公司不能因为你的经济条件不具备而为你降价。条件不具备自然事情就办不成，经济条件不具备房子自然就买不成了。

【故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长胜。故势有不可得，事有不可成。】

生活中的无奈，是我们不努力的结果，还是我们的欲望所致。对美好生活的向往，人人都一样，可通往美好生活的道路却千差万别，也许，美好生活不能单指物质生活，但物质生活的不美好还能是美好生活吗？精神文明与物质文明双丰收才是真正的美好生活，所以我们一边要努力提升自我修养，一边要努力提高生活质量。